12 de junho de 2007

La grasa de los capitales                                                                                                                          Reprodução                                                El Rock en la Dictadura (*)   Buenos Aires Por Nahuel Sosa ANC-UTPBA   La última dictadura militar, tuvo entre algunos de sus objetivos, instalar una nueva política-económica, destruir a las organizaciones revolucionarias, imponer el pánico y el miedo en la sociedad y construir un nuevo imaginario social basándose en la cultura del consumo y el individualismo. Fue menester para esto crear condiciones, discursos y conceptos con los cuales la población perdiera cualquier rincón de resistencia y transformación. Fue necesario construir una legitimidad con la cual la dictadura pudiera perpetuarse y darle vía libre al neoliberalismo.   La música, la literatura, el cine y cualquier otra producción cultural y artística no solo fueron victimas de la censura y de la persecución sino que también la propia dictadura intentó utilizarlas en pos de anular cualquier territorio cultural, social y político que pudiera dar cuenta de lo que pasaba, como así también crear una realidad ficticia que sumergiera al país en el silencio.   Muchos músicos y artistas se vieron obligados a exiliarse o fueron detenidos-desaparecidos. La censura de discos y canciones, la quema de libros y de películas fueron moneda corriente durante la época de "plomo", los discos de Horacio Guaraní, Mercedes Sosa o Víctor Heredia, por ejemplo, eran eliminados de toda circulación al ser considerados, por los militares, instrumentos para enviar mensajes subliminales, despertar conciencias y alentar el caos y el desorden.   El rock nacional no fue ajeno a esta época, las metáforas parecían ser el único recurso para poder esquivar las barreras de los censores.   Sea cual fuere el estilo, no es, por supuesto, la primera vez que la música actúa como un lugar de expresión y resistencia frente a una determinada opresión. En nuestras tierras, ya en el sigo XIX, los negros resistían a través del candombe, el sistema de esclavitud colonial que les era impuesto. Bailes, ritos y tocadas eran una manera más de decirle a los dinosaurios de siempre que a pesar de todo su poderío la cultura es rebelde y se retoba ante quienes quieren adormecerla.   Pero vale la pena detenerse a reflexionar cómo pudo el rock nacional sobrevivir a estos años. Vale la pena preguntarse hasta dónde sirvió como una manera de combatir o si en algún sentido no fue funcional a los intereses del terrorismo de estado.   Hace unos años León Gieco aseguraba en una entrevista realizada por el diario Página 12: "no jodamos, resistencia fue Rodolfo Walsh". Esta afirmación no deja de ser cierta a la hora de repensar la encrucijada en la cual se encontraba el rock, más aun, con la guerra de Malvinas, al prohibirse pasar por las radios cualquier música en inglés, el rock adquiere una masividad hasta ese momento inexistente. Puede decirse y sería valida la crítica, que el rock nacional podría haber jugado un papel mucho mas comprometido. Pero no deja de ser cierto que era una forma de generar encuentros, de aglutinar nuevas prácticas sociales y que si bien desde una posición desorganizada y dispersa supo ser un lugar para canalizar un sin fin de valores que la dictadura marginaba.   Podría pensarse que hay un doble juego, por un lado los militares tratando de usar el rock nacional como una manera de legitimar su "democracia", por otro lado, censurándolo, colocándolo como un arma de doble filo, donde por momentos, tenia la altura y la capacidad de ser un símbolo de rebeldía y en otras situaciones terminaba siendo expectante, diluyéndose en la impronta individualista.   Sergio Pujol, autor del libro Rock y dictadura, afirma en la revista Debate que "Quizá aquello no haya sido heroico, pero de ningún modo puede ser tachado de funcional a la dictadura. Finalmente, algo de la rebelión de los 60 y 70 pudo conservarse en la cultura del rock".   Son varias las reflexiones que puedan hacerse, lo cierto es que la música entendida como una forma de producción social y colectiva, más allá de sus notas y armonías, puede y debe ser una forma para vencer cualquier tipo de olvido. Es importante remarcar y continuar con el compromiso que tienen en la actualidad numerosas bandas y músicos que hacen de los acordes una memoria viviente, una trinchera de canciones que gritan presente, será parte del desafío seguir componiendo una historia donde las grasas de los capitales queden para siempre desterradas junto con los dinosaurios (ANC-UTPBA).   (*) Nota publicada por la Agencia de Información Social Alterativa (ISA)    {Agencia Nacional de Comunicación}

2 de junho de 2007

Mafalda                                                                                                                              Reprodução                                                  Los Niños No Mienten (*) Buenos Aires, 17 de mayo (Por Gabriela Sharpe, ANC-UTPBA)   Mafalda, la cuestionadora, la que odiaba la sopa. Época en que junto con sus amigos podía ir a jugar a la plaza sin un adulto, se quedaba conversando con la puerta abierta del edificio, iba a hacer las compras sola. Si bien el contexto hoy es diferente, los males siguen iguales.   Nació el 29 de septiembre de 1964 en el semanario Primera plana y se despide oficialmente en la publicación Siete días ilustrados el 25 de junio de 1973.   Quino creó el personaje para promocionar la marca de electrodomésticos Mansfield, hija de la necesidad de publicitar un producto, Mafalda, se fue transformando con el tiempo, en un personaje contestatario y critico de la sociedad. Si bien los dibujos no debían hacer mención a la marca, la empresa puso como condición que aparecieran dibujados aparatos electrodomésticos y que los nombres de los personajes empezaran con la M de Mansfield. Quino, que había visto en la película argentina Dar la cara una niña llamada Mafalda, utilizó este nombre para el personaje central del comic. Luego, comenta Daniel Samper Pizano, bautizó Manolito a un pequeño comerciante inspirado en el padre de Julián Delgado, un periodista amigo suyo desaparecido durante la última dictadura militar. Miguelito y los padres de Mafalda completaban el precario elenco inicial.   La campaña publicitaria no se realiza y los productos Mansfield nunca llegaron a estar en el mercado. Una pena para la empresa y una gran alegría para el mundo, pues a partir de ahí se constituye en tira con el espléndido resultado por todos conocidos.   Durante un año la tira fue protagonizada únicamente por Mafalda y sus padres, una pareja de clase media típicamente porteña que padece los cuestionamientos de su precoz hija de 6 años. El 19 de enero de 1965 se incorpora Felipe, amigo de Mafalda, cuya figura está basada en Jorge Timossi, un periodista que según explica Quino "tenía dos graciosos dientes de conejito", esto desde su aspecto físico. Mientras que Felipe, en su modo de ser es como Quino, el autor lo reconoció más de una vez, confiesa padecer muchas de las dudas existenciales que angustian a Felipe.   Junto a Mafalda, aparecen sus inseparables compañeros. Felipe, soñador, tímido, introvertido: "Algún día se dará más valor a la cultura que al dinero" o frases como "La voluntad debe ser la única cosa del mundo que cuando está desinflada necesita que la pinchen".   Manolito: bruto, ambicioso y materialista "Si creen que me van a gustar los Beatles porque son millonarios se equivocan. Los de Wall Street, esos son millonarios, a esos sí los admiro. Porque los Beatles hacen bailar sólo a la juventud, en cambio los de Wall Street hacen bailar a todo el mundo y sin guitarritas".   Susanita, chismosa, prejuiciosa, egoísta y con un único sueño: casarse y ser madre: "A mi también me lastima el alma ver gente pobre. Por eso cuando seamos señoras nos asociaremos a una fundación de ayuda al desvalido y organizaremos banquetes en los que habrá pollo y pavo y lechón y todo eso... Así recaudaremos fondos para poder comprar a los pobres harina y sémola y fideos y esas porquerías que comen ellos".   Miguelito: egoísta y menos tímido que Felipe: "Pero mamá, los hijos no podemos ser tan monstruos y bañarnos sin oponer resistencia. Los hijos no podemos ser tan degenerados y comer sin chistar. Los hijos no podemos ser tan desalmados y portarnos bien. Sería cerrarles a nuestras propias madres sus fuentes de trabajo" y su hermano pequeño Guille: "Mafadda, cuando un paíz ze gazta ¿a dónde lo tidan?".   En 1970 se incorpora a la tira un nuevo personaje llamado Libertad: una nena muy pequeña de estatura, paradoja entre su nombre y la altura, y su decir esta cargado de retórica social "Para mí lo que está mal es que unos pocos tienen mucho, muchos tienen poco y algunos no tienen nada, si esos algunos que no tienen nada tuvieran algo de lo poco que tienen los muchos que tienen poco... Y si los muchos que tienen poco tuvieran un poco de lo mucho que tienen los pocos que tienen mucho, habría menos líos... Pero nadie hace mucho, por no decir nada para mejorar un poco algo tan simple".   La historieta hace hincapié en lo que está pasando en el mundo, desfilan por ella lo acontecido en la década del 60, los militares, la literatura testimonial, los Beatles, la ONU, etc, etc, con la particularidad de hacer referencia a lo que acontece en esa época sin que las reflexiones de sus personajes pierden "actualidad", se las puede leer y entender ahora como hace 50 años atrás.   Ya lo dijo Gabriel García Márquez en el prologo manuscrito titulado "Quinoterapia": "Quino, con cada uno de sus libros, lleva ya muchos años demostrándonos que los niños son los depositarios de la sabiduría. Lo malo para el mundo es que a medida que crecen van perdiendo el uso de la razón, se les olvida en la escuela lo que sabían al nacer, se casan sin amor, trabajan por dinero, se cepillan los dientes, se cortan las uñas, y al final - convertidos en adultos miserables - no se ahogan en un vaso de agua sino en un plato de sopa."   Su autor, Joaquín Salvador Lavado no sospechó que las reflexiones puestas en boca de este personaje serían traducidas a 26 idiomas (desde el japonés, italiano y portugués, hasta el griego, francés y holandés), y que sus libros venderían, sólo en Argentina, 20 millones de ejemplares. Tampoco sospechó que un día el escritor Julio Cortázar llegaría a decir: "No tiene importancia lo que yo pienso de Mafalda, lo importante es lo que Mafalda piensa de mí".   Dicen que durante el acto de Declaración de Ciudadano Ilustre de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires a Quino, el creador de Clemente, Caloi, tomó la iniciativa de solicitar se imponga como hito de la ciudad a la "casa" del personaje Mafalda, sita en Chile 371, en el barrio de San Telmo, y colocar ahí una placa que diga "Aquí se sentó Mafalda".   Lamentablemente, los funcionarios han hecho oídos sordos, ya que la placa no está (ANC-UTPBA). (*) Nota:Buenos Aires Sos {Agencia Nacional de Comunicación}

29 de maio de 2007

Quanto é a hora?                                                                                                                   Reprodução                                          Motel. Espaço da aventura, do perigo, da individualidade. Entrevista especial com Dinah Guimaraens Há vinte anos, uma arquiteta e um antropólogo uniram suas pesquisas e investigaram os espaços sociais e a significação dos motéis cariocas e sua influência kitsch. Assim lançaram os livros "Arquitetura de motéis cariocas - espaço e organização social" (São Paulo, Paz e Terra, 1982) e "Arquitetura kitsch suburbana e real" (São Paulo, Paz e Terra, 1979), que agora foram relançados. Partindo de uma análise semiótica dos símbolos evidenciados em suas fachadas, os autores, Dinah Guimaraens e Lauro Cavalcanti, observaram a existência de dois programas arquitetônicos nestes espaços. "A frente é das elites e a parte de trás destinada aos funcionários", afirma Dinah na entrevista a seguir concedida especialmente à IHU On-Line, por e-mail. Dinah Guimaraens é arquiteta com especialização realizada na New York University. Em seu mestrado, realizado na UFRJ, em Antropologia Social, focou nos modelos de arquitetura de castelos tropicais. No seu segundo mestrado, em História Antiga e Medieval, realizada no Instituto de Filosofia e Ciências Sociais, pesquisou a arquitetura de castelos medievais. Os ícones Nacionais de Duas Américas foram estudados durante seu doutorado em antropologia social na UFRJ. Dinah concluiu o pós-doutorado em 1999, na University of New Mexico, estudando antropologia nas áreas de etnologia indígena e teoria antropológica. Confira a entrevista. IHU On-Line - Para a senhora, qual a importância da reedição de "Arquitetura kitsch suburbana e real" e de "Arquitetura de motéis cariocas - espaço e organização social" hoje? Dinah Guimaraens - A importância da reedição destes livros, mais especificadamente o "Arquitetura de motéis", é tornar possível uma reavaliação dos rumos tomados quanto ao comportamento sexual da sociedade patriarcal brasileira em cerca de 20 anos de sua primeira edição. Parece-me que existem, ainda hoje, poucos estudos aprofundados sobre a sexualidade em nosso país, o que torna este campo de estudo desafiante para o cientista social. A questão fundamental que norteou tal pesquisa conjunta - realizada em parceria com meu colega pelo Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social (Museu Nacional - UFRJ) Lauro Cavalcanti, tendo como ponto de partida o inspirador curso ministrado pelo Professor Gilberto Velho (1) sobre Antropologia Urbana - referiu-se à dupla moralidade que então parecia preponderar no casamento monogâmico dos grandes centros urbanos brasileiros: enquanto a esposa, como mãe e "santa", ocupava o lugar "sagrado" da casa, a amante, por sua vez, era a "rainha" do motel.   Se, de acordo com Roberto DaMatta (2), a sociedade no Brasil divide-se dicotomicamente entre a casa e a rua, o motel simboliza, portanto, o espaço da aventura, do perigo e da individualidade, enquanto cabe à casa desempenhar o papel de mantenedor das regras morais vigentes. A pergunta sobre a investigação dos motéis é, hoje: "Será que algo mudou, de fato, nesses vinte anos"? Ou será que não se trata somente de uma falsa aparência de liberalismo sexual, com sexo virtual e sites "pornô" pela Internet tendo divulgado para muitos apreciadores aquele universo que Michel Foucault denominou de "sexo-rei"?   Como afirma este filósofo francês, se é sempre sobre o sexo que estamos falando, mesmo quando procuramos escapar à sua tirania avassaladora, o motel é, de fato, um "locus" privilegiado para que se possa entender o funcionamento de uma sociedade de tradição jurídica greco-romana e latina como a nossa, na qual a mulher, a criança e os "escravos" (atuais trabalhadores braçais) não têm os mesmos direitos constituídos que o homem adulto, pertencente à elite ou às classes mais abastadas da população. IHU On-Line - Qual a influência kitsch para esses espaços? Dinah Guimaraens - A influência kitsch (3) nas fachadas e na decoração interna dos motéis destaca o aspecto grotesco, brutalista ou "cafona" de seus projetos arquitetônicos, marcando assim, através do "exótico", uma diferenciação espacial, visual e semiótica na cidade para esses "locais de pecado". Seria então possível indagar se é o Kitsch que, entre outros fatores estéticos, cria uma "marca registrada" para os motéis no centro urbano? É interessante lembrar, com o sociólogo Ezra Park (4), que desde a Idade Média existem "zonas de vício" nas metrópoles. Como a estética dos motéis caracteriza-se em contraposição a um aspecto "limpo" ou "simples" das moradias, o kitsch pode ser apontado como uma bricolagem de estilos espúrios e desconexos que resulta em uma arquitetura considerada de "mau gosto". IHU On-Line - Qual a significação social deste tipo de estabelecimento em relação a seus aspectos espaciais? Dinah Guimaraens - O significado social do espaço do motel nos remete a uma sociedade que pensa o corpo na saúde e na doença com a mesma forma arquitetônica. No livro, Cavalcanti e eu exploramos a inter-relação entre a planta do motel e do hospital, as duas apresentando características idênticas. Seria, então, possível afirmar que o motel, como expressão estrutural das fantasias sexuais do homem brasileiro, situa-se no lado do prazer e do encantamento, enquanto o hospital ou casa-de-saúde representa o pólo oposto, da dor e do sofrimento. IHU On-Line - A senhora fez uma análise semiótica das fachadas. Que simbolismos fazem parte destas construções no imaginário do ser humano? Dinah Guimaraens - A análise semiótica das fachadas de motéis revela aspectos surpreendentes. Quais são os nomes eleitos pelos seus donos e construtores? Geralmente, aqueles que remetem para lugares distantes, exóticos ou chiques como Lugano, Bariloche, Bagdá etc. O francês, como língua romântica por excelência, aparece em "Mon Amour", "Le Chateau" etc. Já o inglês revela-se em nomes como "Playboy", "Mayflower" etc. E os nomes a serem evitados para denominar um motel? É claro que nomes de santos como Nossa Senhora de Fátima ou de figuras militares ou cívicas como Presidente Vargas ou Dom Pedro II. IHU On-Line - E os símbolos preferidos? Dinah Guimaraens - São aquelas referências ao corpo feminino a ser possuído, com animais selvagens (tigres, tubarões) atacando mulheres, ou então símbolos fálico-armamentistas, como canhões, torpedos, indicando o poderio masculino sobre a fêmea conquistada. É Lacan quem nos lembra que a sexualidade masculina reparte o corpo feminino em pedaços, eliminando muitas vezes a cabeça e destacando as partes posteriores como elementos sexualizáveis... IHU On-Line - A senhora concluiu que há dois programas arquitetônicos diversos e antagônicos nos motéis cariocas. Que programas são esses? Dinah Guimaraens - Os dois programas antagônicos destacam a parte da frente ou destinada ao hóspede, contrapondo-se ao "backstage", ou a parte de trás, destinada aos funcionários e proprietários do motel. Tal conceituação é feita pelo antropólogo Erwin Goffman (5) para explicar o funcionamento da própria sociedade ocidental, na qual, para a parte da frente composta pela elite e pelas classes médias funcionar, é necessária uma parte traseira composta por elementos de baixa renda. Daí que o papel do "paraíba" é fundamental para o funcionamento do motel, aquele ser de quem não nos lembramos pela invisibilidade ditada por sua classe social. IHU On-Line - Alguns críticos avaliam que a senhora e Lauro Cavalcanti desmistificaram a postura rígida da tradição arquitetônica brasileira. Como isso foi possível? Dinah Guimaraens - A desmistificação de uma arquitetura oficial foi possível, em nossas análises, ao enfatizarmos aqueles exemplos arquitetônicos vernaculares ou "populares" que nunca haviam sido considerados, até então, como legítima expressão cultural brasileira, mas que compõem o repertório de nossa realidade social urbana. IHU On-Line - Quais os apelos que a senhora encontrou nessa pesquisa? Dinah Guimaraens - O principal apelo da pesquisa é remeter para a investigação da cultura cotidiana enquanto legítima expressão da "alma" brasileira. Neste sentido, o motel revela o modo de ser e de viver do nosso povo, já que não há nada igual a esta instituição para "se fazer amor" fora do Brasil, somente havendo algo similar no Japão. IHU On-Line - A arte kitsch, presente na arquitetura de alguns motéis pesquisados, também é muito encontrada nas fachas da algumas igrejas. É possível estabelecer algum tipo de relação, mesmo que simbólica, na fachada desses estabelecimentos tão antagônicos, mas que se utilizam da mesma arte? Dinah Guimaraens - As fachadas de igrejas, principalmente aquelas referentes a um catolicismo popular ou aos cultos evangélicos, lançam mão de símbolos kitsch para expressar o sagrado, enquanto o motel revela valores profanos. Se pensarmos o mundo sob uma ótica bakhtiniana, o grotesco do kitsch religioso e profano aproxima-se na carnavalização da sociedade, da qual a expressão popular lança mão para estabelecer uma estética própria e extremamente criativa.   Notas:   (1) Gilberto Velho: Doutor em antropologia em Ciências Humanas. Antropólogo. Atualmente, é professor da Fundação para a Ciência e a Tecnologia, de Portugal. Também é Membro do Comitê de Ciência e Tecnologia da Prefeitura do Rio de Janeiro; (2) Roberto DaMatta: É um importante antropólogo brasileiro. Realizou pesquisas etnológicas entre os índios Gaviões e Apinayé. Foi pioneiro nos estudos de rituais e festivais em sociedades industriais, tendo investigado o Brasil como sociedade e sistema cultural por meio do carnaval, do futebol, da música, da comida, da cidadania, da mulher, da morte, do jogo do bicho e das categorias de tempo e espaço; (3) Kitsch: É um termo de origem alemã que é usado para categorizar objetos de valor estético distorcidos e/ou exagerados, que são considerados inferiores à sua cópia existente. São freqüentemente associados à predileção do gosto mediano e pela pretensão de, fazendo uso de estereótipos e chavões que não são autênticos, tomar para si valores de uma tradição cultural privilegiada;. (4) Ezra Park: Foi um sociólogo norte americano e um dos fundadores da Escola de Chicago. Park influenciou no desenvolvimento da teoria da assimilação que era pertinente aos imigrantes dos Estados Unidos; (5) Erwin Goffman: Foi um sociólogo e escritor canadense. Estudou a interacção social no dia-a-dia, especialmente em lugares públicos, principalmente no seu livro "A representação do Eu na vida Cotidiana".   {Instituto Humanitas Unisinos}

29 de maio de 2007

Indy                                                                                                                               Reprodução                                                   Indymedia: A rede anticapitalista Entrevista especial com Rodrigo Ponce e André Takahashi Rodrigo Ponce mora em Curitiba, André Takahashi em São Paulo. Em comum os dois são militantes anti-globalização e participam como voluntários da maior rede mundial anticapitalista, o Indymedia - no Brasil mais conhecida como CMI - Centro de Mídia Independente. Rodrigo Ponce é estudante de filosofia na Universidade Federal do Paraná (UFPR), participa em Curitiba da banda Colligere. Uma banda hardcore punk. É ativista do movimento passe livre e de incubadoras de cooperativas populares. No CMI participa da cobertura de movimentos, impressos CMI na Rua, oficinas de comunicação e faz parte do coletivo editorial do CMI-Brasil, monitorando a coluna central do sítio. André Takahashi é sociólogo e trabalha com pesquisas. Ativista do movimento anti-globalização em São Paulo, participa do coletivo editorial do CMI-Brasil, da articulação latino-america do CMI e mantém um blog na internet. Rodrigo e André em entrevista especial para o IHU On-Line falam do surgimento do Indymedia, dos seus princípios, de como se organiza e funciona no mundo e no Brasil. Destacam ainda a concepção de mídia que orienta a rede mundial, as ações em que se envolvem e como se faz para participar do CMI. A entrevista foi feita pelos colegas do CEPAT, parceiro estratégico do IHU. Acompanhe a entrevista!   IHU On-Line - Como você conheceu o CMI? Rodrigo Ponce - Foi pouco depois de seu surgimento mesmo, durante as célebres manifestações de Seattle contra a OMC, em 1999. Não consigo me lembrar exatamente a ordem das coisas, mas eu estava acompanhando tudo aquilo que a grande mídia chamava de "movimento anti-globalização". Aqui no Brasil havia um número crescente de pessoas que se interessava por isso tudo, por uma forma diferente de se organizar e fazer política. Então, se trocavam informações pela Internet basicamente e algumas pessoas viajavam de uma cidade a outra também, para trocar conhecimentos. E procurávamos organizar atos simultâneos, sempre atentos ao que acontecia em outros lugares do mundo.   Eu não fazia parte do CMI ainda como voluntário. Isto demorou alguns anos. Mas lembro de estar trabalhando e escapar de vez em quando para ler o que estava acontecendo em alguma manifestação ao redor do mundo. Ler os depoimentos de quem estava do nosso lado e depois, quando chegava em casa, acompanhar os 30 segundos de destaque dados pelo telejornal e pensar "não é nada disso". O pensamento crítico falava sobre o desmascaramento da mídia comercial há tanto tempo e de repente as pessoas estavam construindo um (mais um) meio de realmente desmascarar, fazendo sua própria mídia. IHU On-Line - Quando e em que contexto surge o CMI? Rodrigo Ponce - O CMI ou Indymedia surge no meio de todo esse alvoroço que foi o ressurgimento de grandes mobilizações de massa organizados em todo mundo e ao redor do que se podia chamar de um ideal de esquerda. Um ideal bastante amplo, que reunia uma série de grupos lutando por demandas específicas, que haviam se fragmentado ao longo de algumas décadas. Depois do mundo caminhar a passos largos para o outro lado e os fulanos decretarem "o fim da história", a segunda metade dos anos 90 tem esse novo espectro rondando. Lendo o que algumas pessoas já escreveram sobre a história do Indymedia, você vai encontrar a revolução zapatista de 1994 como um ponto de partida. Sem dúvida o zapatismo representa até hoje um grande referencial teórico, simbólico e também de práticas, não apenas para o Indymedia.   Então, em 1999, acontecem os protestos contra a Organização Mundial do Comércio (OMC), em Seattle, que foi onde a coisa toda teve visibilidade mundial. Mas esses protestos foram o resultado de anos de luta de muitos pequenos movimentos que acabaram convergindo naquele momento. Embora com mais força nos Estados Unidos (antes do 11 de setembro) e parte da Europa, aquele foi realmente um acontecimento mundial; um momento onde palavras como "esquerda" ou "socialismo" estavam um tanto apagadas ou desacreditadas, mas havia um grande inimigo a ser combatido, que aparecia em diferentes partes do planeta e com diferentes nomes, como ALCA, NAFTA, OMC, G-8, etc.   Começaram então se organizar grandes protestos, que reuniam todos os movimentos, desde os sindicatos até ecologistas, feministas, povos originários, autonomistas, os movimentos de ocupação, enfim. E as pessoas convergiam para tentar parar as reuniões dos grandes organismos multilaterais, ou pelo menos mostrar para o mundo que aquilo que eles estavam assinando atrás de portas fechadas podia mudar o mundo todo e para muito pior! Era um momento também onde não havia os novos governos de esquerda ou de "esquerda" em quase nenhum lugar do mundo, então toda organização popular estava a margem e o inimigo, me parece, era muito mais fácil de ser conhecido.   Entre essas organizações, esses movimentos, havia muitos ativistas trabalhando com comunicação e cultura, fazendo pequenos jornais, fanzines, rádios comunitárias e produções de vídeo. Então já existia, claro, desde muito tempo, iniciativas isoladas que buscavam dar voz ao que as pessoas estavam fazendo. É claro que a comunicação popular não é uma coisa nova. Então o Indymedia surge especificamente em Seattle, no processo de organização dos protestos, quando se resolve criar um espaço físico que possa receber comunicadores de todo o mundo para acompanhar e publicar o que iria acontecer no olho do furacão. IHU On-Line - Mas por que o Indymedia se torna uma referência para o movimento anti-globalização? Rodrigo Ponce - Bom, eu acredito que boa parte das novas resistências populares que temos hoje seria diferente sem a internet. Ainda que muitos lugares estejam ainda excluídos deste acesso, de alguma forma o fluxo de informações passa por esses lugares levando e trazendo idéias e solidariedade. Então, nos anos 90 nós temos o desenvolvimento da internet e da idéia de software livre, de conhecimento livre. Surgiram também nesse período novas ferramentas que colocavam as pessoas em contato e a resistência ganhava um pouco da mobilidade que o Capital já possuía. Nessa época começaram a se desenvolver os blogs e outras ferramentas de publicação aberta, banco de dados coletivo etc. Vários protestos foram organizados através de programas como esse ou de listas de e-mails.   Então, muitos sites foram colocados no ar para que as pessoas publicassem o que estava acontecendo nas ruas e foram esses sites que criaram o que o CMI é hoje no mundo inteiro. As pessoas publicavam fotos, ou textos, gravavam áudios ou vídeos e toda a informação era espalhada pelo mundo. As pessoas queriam se comunicar tanto para se organizar melhor, quanto para dizer para as pessoas que não estavam organizadas os reais motivos daquele protesto.   O site do Indymedia ou depois o CMI no Brasil servia para divulgar atos, reuniões, trocar idéias sobre como fazer um ato. Basicamente era isso no começo. Depois de um tempo eu acredito que as pessoas deixaram de se organizar tão abertamente através do CMI, porque hoje há muito monitoramento no site, muito ataque da direita, muita gente que poderia usar essas informações para destruir os atos. Então hoje eu acredito que há um novo contexto que é um desafio para a rede Indymedia: continuar sendo um centro de mídia independente, com uma plataforma de publicação aberta e democrática, que sirva para a organização popular e não se transforme em um palco para picuinhas, para idéias reacionárias, nem em um banco de dados para a repressão. IHU On-Line - Quais são os princípios que orientam o CMI? Rodrigo Ponce - Elas estão expressas em nossa Politica Editorial. O CMI Brasil é uma rede anticapitalista baseada no princípio da autonomia, ou seja, que cada pessoa ou grupo deve saber a melhor forma de se expressar e de atuar. Para garantir esta autonomia como meio de comunicação, o CMI funciona com publicação aberta. Qualquer pessoa pode postar notícias, artigos, comentários, fotos, áudios e vídeos. "Esse mecanismo rompe com a mediação do/a jornalista profissional e com a interferência de editores/as no conteúdo das matérias." Isto é o que muitas pessoas e organizações não entendem em relação ao CMI. Embora existam voluntários e inclusive um coletivo-editorial que vai editar com destaque algumas informações (na coluna central do site), nós não somos como uma outra mídia para a qual você envia uma pauta e espera cobertura. Nós somos voluntários, militantes, e procuramos estar envolvidos nos acontecimentos tanto quanto qualquer militante. Então qualquer pessoa pode publicar no CMI tanto quanto nós. IHU On-Line - Existe algum tipo de restrição? Rodrigo Ponce - Certamente existe um "filtro", afinal temos um papel e uma posição, que é a dos oprimidos. Por isto são escondidas as publicações que contenham manifestações de racismo, sexismo, homofobia, etc., assim como ofensas ou ameaças pessoais; propagandas comerciais, de candidato/a ou partido político; pregaçoes religiosas; entre outras. IHU On-Line - Mas o CMI é apenas um sítio na Internet para dar visibilidade as lutas anticapitalistas ou ele se propõe a algo a mais? Rodrigo Ponce - O principal é o sítio, o que mais aparece e articula as outras ações. Mas de acordo com o número de voluntários e seus conhecimentos, os coletivos também trabalham na produção e distribuição de vídeos; fazendo programas para rádios comunitárias ou mesmo criando as condições para que essas rádios operem; ou então com impressos que podem ser os chamados "jornais de poste", CMI na Rua, ou podem ser jornais como o Ação Direta ou O Independente. Também existem muitos coletivos fazendo oficinas de comunicação nas comunidades, participando de seminários e debates, etc. IHU On-Line - Como funciona o trabalho voluntário no CMI? André Takahashi - Bom, "no papel" o CMI trabalha somente com voluntários não remunerados. Mas a rede adquiriu proporções inimagináveis e como não temos uma instância de centralização de informações não podemos te garantir que, atualmente, não tenha um voluntário pago em algum coletivo do CMI. Recentemente iniciou-se um processo de discussão global entre todos os coletivos locais para discutir a questão do pagamento ou não de voluntários. Esse processo está sendo iniciado com uma pesquisa para termos um diagnóstico de como está a situação em cada coletivo.   Essa é uma questão muito sensível, pois para a maioria dos voluntários do Indymedia a não remuneração é um princípio fundamental para um projeto anticapitalista. Porém, as condições objetivas e as necessidades que o projeto passou a ter exigem cada vez mais trabalho dos voluntários, e uma dedicação quase integral para certas tarefas, como monitorar diariamente o que é publicado no nosso sistema de publicação aberta ou então serviços de secretaria em geral, como responder e-mails, agendar reuniões e outras atividades burocráticas. Além disso, muitos voluntários importantes que em 1999, 2000 e 2001 eram estudantes, e tinham tempo para ajudar integralmente, hoje em dia estão com quase 30 anos e com outras prioridades na vida, o que os impede de dedicar tanto tempo à um projeto não-remunerado como o Indymedia. IHU On-Line - Vocês lembram de acontecimentos internacionais que através do CMI gerou mobilização? André Takahashi - O Indymedia surgiu dentro do movimento anti-globalização, que tem como tática principal os chamados dias de ação global, que são protestos que ocorrem simultaneamente em diversos locais do mundo nos mesmos dias de reunião das agências multilaterais como o FMI, o Banco Mundial, a OMC e o G-8. Além disso, também teve o histórico protesto global que tentou impedir o bombardeio do Iraque, em 15 de março de 2003. Nesse momento o Indymedia e as redes de mobilização criadas no Fórum Social Mundial colocaram mais de 10 milhões de pessoas nas ruas do mundo todo. Rodrigo Ponce - A gente pode lembrar também de outros "pequenos" acontecimentos, ou de grandes acontecimentos que geram "pequenas" mobilizações em diversas localidades. Por exemplo, os meses de revolta em Oaxaca foram certamente amplificados com apoio da rede Indymedia, por diversas manifestações em embaixadas, por palestras, exibições de vídeos, etc.; especialmente depois da morte do Brad Will (americano, ativista do Indymedia assassinado por paramilitares durante um confronto em Oaxaca). Podemos lembrar de atos pelo passe-livre, que tiveram muitas vezes no CMI seu principal divulgador; atos de solidariedade e apoio a movimentos de ocupação urbana; etc. André Takahashi - Em Oaxaca, foi o Indymedia que possibilitou a transmissão via internet da rádio APPO. IHU On-Line - No Brasil há quantos coletivos do CMI funcionando? André Takahashi - No Brasil temos 8 coletivos ativos (São Paulo, Joinville, Goiânia, Fortaleza, Florianópolis, Campinas, Vitória e Brasília), 4 coletivos em reestruturação por causa de esvaziamento (Salvador, Caxias do Sul, Rio de Janeiro, Ourinhos) 15 em formação (Aracaju, Camboriú, Belém, Blumenau, Campo Grande, Cuiabá, Curitiba, Maceió, Manaus, Mossoró, Pan-Amazônico, Presidente Prudente, Recife e São Luís) e 2 desativados por esvaziamento (Belo Horizonte e Porto Alegre) IHU On-Line - Vocês poderiam explicar o conceito "mídia independente"? André Takahashi - Para nós do CMI, Mídia Independente significa ser independente do mercado, do estado, de partidos e de igrejas, mas isso não quer dizer "mídia imparcial". Somos independentes e estamos ao lado de lutas que ajudem a criar um mundo justo, igualitário e que respeite o meio ambiente. Rodrigo Ponce - Eu acho que esse "independente", como o André coloca, é em relação a quem se apropria do resultado desta mídia, do conteúdo dela. Este é o problema central do capitalismo, não é? Quem domina o meio de produção retém também seu resultado, tem controle sobre o que é produzido. Então o meio de se produzir notícias em um site como o nosso, em uma rede aberta, é de todas as pessoas. Não é "todo mundo manda", mas as decisões são abertas a quem quiser participar e a publicação é aberta a quem não quer decidir nada também.   Temos como horizonte garantir autonomia na ação das pessoas em relação aos coletivos e na ação dos coletivos em relação a toda a rede. Não existe uma estrutura hierárquica de poder dentro da rede Indymedia, então isto significa independência não apenas deste instrumento em relação a outras estruturas, como das pessoas e seus grupos dentro do próprio instrumento. IHU On-Line - Muitos vêem o CMI como um sítio anarquista. Por quê? André Takahashi - O CMI é tido por muitos como um sítio anarquista porque nós somos independentes das forças políticas de esquerda tradicionais e nos organizamos de forma horizontal, sem hierarquias injustificadas. Somos de esquerda e anticapitalista, mas isso não quer dizer que apoiamos partidos ou governos de esquerda. Além disso, alguns dos primeiros voluntários do CMI vieram de grupos ativistas que realizam desobediência civil como os que realizaram os bloqueios da reunião da OMC em Seattle. Esses ativistas são anticapitalista e alguns são anarquistas, mas isso não quer dizer que o CMI é anarquista. IHU On-Line - Quais são os critérios utilizados para determinar que um acontecimento é notícia? André Takahashi - No CMI/Brasil nós temos um coletivo editorial do site que é composto por membros indicados por cada coletivo local. Nesse coletivo editorial os indivíduos ou os coletivos locais enviam propostas de editorial para colocarmos na coluna do meio do site. Não existe um script sobre o que é notícia, cada coletivo ou membro do coletivo editorial que avalia se é relevante ou não estar na coluna do meio. Além disso, a coluna de publicação aberta é livre, qualquer um pode publicar o que quiser desde que siga a nossa política editorial. IHU On-Line - A Internet vai acabar com a mídia impressa? André Takahashi - Não sei, espero que não. IHU On-Line - Na experiência de voluntário do CMI, poderia relatar algum fato interessante? André Takahashi - Poderia relatar diversas experiências como varar a madrugada cobrindo uma ação de ocupação do movimento sem-teto, fugir de pedras e balas de borracha para cobrir uma manifestação, horas e horas de discussão visando atingir o consenso, amizades que são construídas ou perdidas durante todo esse processo. Sei lá, agora não me vem nada especial à cabeça. A experiência de ser voluntário do CMI é um fato interessante em si, não dá para descrever em poucas linhas. IHU On-Line - Se alguém quiser participar do CMI como é que se faz? Rodrigo Ponce - A primeira forma de participação é a publicação aberta no sítio. Mas se quiser fazer parte do coletivo, basta mandar um e-mail para um dos contatos da lista: Cada coletivo tem sua maneira de funcionar e de integrar novas pessoas.   Acessar o CMI ?   {Instituto Humanitas Unisinos}

24 de maio de 2007

Improdutividade                                                                                                                         Reprodução                                              As terras improdutivas no Brasil e a reforma agrária Por Ariovaldo Umbelino de Oliveira   Em artigo anterior, sobre as terras devolutas e a concentração fundiária no Brasil, alertei para o fato de que intelectuais, mesmo sem realizar estudos sobre o campo brasileiro, afirmam que o desenvolvimento do capitalismo, via progresso técnico, tornou os latifúndios improdutivos (grilados ou não) em empresas capitalistas. E que, estas empresas tornaram a terra produtiva, logo, dispensando a reforma agrária como alternativa ao desenvolvimento econômico. A reforma agrária ficaria assim, restrita apenas a algumas regiões brasileiras. Vamos à realidade brasileira, e não apenas, ao que a mídia escreve sobre ela.   Em 1996, o INCRA divulgou os dados sobre a distribuição da terra no Brasil, na publicação Estatísticas Cadastrais, a partir do recadastramento dos imóveis rurais realizado em 1992. A estrutura fundiária brasileira apresentava, então, dois milhões de minifúndios ocupando 26 milhões de hectares; 839 mil pequenas propriedades que detinham 51 milhões de hectares; 249 mil médias propriedades com uma área de 66 milhões de hectares; e por fim, 87 mil grandes propriedades que tinham se apropriado de 188 milhões de hectares, ou seja, 56,7% do total das terras cadastradas do país.   A publicação trouxe também, os dados sobre a terra produtiva e a terra improdutiva. Vamos aos números.   Em primeiro lugar, os dados sobre as terras produtivas mostravam que, em termos gerais para o Brasil, apenas 120 mil imóveis (grandes e médios) foram classificados como produtivos ocupando 76 milhões de hectares (25%) da área cadastrada. Isto quer dizer que do total de 310 milhões de hectares cadastrados no INCRA, apenas 25% estavam classificados como produtivos. Em segundo lugar, na outra ponta, estavam os imóveis improdutivos, também médios e grandes, apropriando-se de 50,6% da área cadastrada, ou seja, mais de 157 milhões de hectares de terras que não cumpriam a função social e deveriam ter sido destinadas à reforma agrária.   Neste início de Século XXI, a situação continuava a mesma, pois, em 2003, havia no cadastro do INCRA, um total de 4 milhões e 563 mil imóveis ocupando 436 milhões e 596 mil hectares. Entre estes imóveis havia 111 mil grandes propriedades apropriando-se de 209 milhões de hectares (48% do total); 295 mil médias propriedades em 87 milhões de hectares (20%); e um milhão e 140 mil pequenas propriedades com apenas 74 milhões de hectares (17%). Havia ainda 275 mil imóveis não classificados e 2 milhões e 741 mil minifúndios, que merecem uma análise à parte em outra oportunidade.   Passados mais de dez anos em meio à mundialização do capitalismo, ao avanço do neoliberalismo na economia brasileira e à enxurrada de propaganda midiática sobre agronegócio, qual foi então o quadro sobre a terra produtiva no campo brasileiro?   Com o aumento do número de imóveis e da área cadastrada em mais de 100 milhões de hectares em 2003, havia apenas 161 mil imóveis (grandes e médios) classificados como produtivos ocupando 120 milhões de hectares (27%) da área cadastrada. Enquanto isso, 245 mil grandes e médios imóveis improdutivos continuavam a se apropriar de 176 milhões de hectares. Entre estes imóveis improdutivos, 54 mil grandes propriedades concentram 120 milhões de hectares. Aliás, entre as grandes propriedades improdutivas duas mil delas concentravam um quarto desta área.   Assim, o quadro recente da apropriação privada da terra no Brasil, mostra que menos de um terço é ocupada produtivamente, ou seja, cumpre a função social. A estes dados existentes no cadastro do INCRA, pode-se acrescentar aqueles sobre a área total ocupada pelas lavouras (temporárias e permanentes) na safra de 2005, apenas 65 milhões de hectares. Deste total, a soja ocupava 36% (23 milhões de hectares), a cana-de-açúcar 5,8 milhões (9%), café 2,3 milhões de hectares (3,5%), totalizando desta forma estes três produtos quase a metade da área ocupada.   Poder-se-ia incluir nestes dados, também a área ocupada com a silvicultura, que somou em 2005, cerca de 6 milhões de hectares. A parte restante está ocupada pelas pastagens.   Esta é a realidade sobre a terra no Brasil, onde a maior parte delas não é ocupada de forma produtiva, mas, ao contrário, são terras improdutivas. É desta forma que o capitalismo desenvolve-se no campo brasileiro, revelando seu caráter rentista.   {Radioagência Notícias do Planalto}

22 de maio de 2007

No Grito                                                                                                                  Reprodução                                       'Imperialismo' do Brasil pode levar à violência, diz jornalista paraguaio   Um jornalista do diário paraguaio que chamou o Brasil de imperialista em editorial publicado no domingo (20) foi ainda mais duro nas críticas ao país de Luiz Inácio Lula da Silva (PT). Em entrevista ao portal G1, 21-05-2007, Ramón Casco, editor de economia do "ABC Color", disse que a "injustiça" do governo brasileiro em relação à usina de Itaipu pode levar à violência na fronteira entre os dois países.   "O povo paraguaio está começando a perceber a gravidade da situação e isso pode acabar gerando violência, como aconteceu em 1966, quando foi assinado o Tratado de Itaipu", disse Casco, em entrevista por telefone na tarde desta segunda-feira a Pablo Lopéz Guelli.   "Assim como os Estados Unidos, o Brasil adota uma atitude imperialista em relação a países mais fracos, como Paraguai e Bolívia", afirmou.   O "ABC Color" é o jornal de maior circulação no Paraguai, com cerca de 40 mil exemplares diários. O editorial crítico de ontem foi publicado justamente no dia em que Lula começou sua viagem ao Paraguai.     Ramón explica por que considera o Brasil imperialista. "Se analisamos os fatos, fica claro que o Brasil é o grande beneficiário de Itaipu. Hoje ele contrata 95% da energia gerada. Só que, segundo o Tratado de Itaipu, 50% da energia é paraguaia. E o Paraguai recebe muito pouco pelo excedente. Por isso é natural que um povo mais fraco veja esse tipo de atitude de um país muito mais poderoso, e cujos governos se caracterizaram no passado por ser expansionista, como uma atitude imperialista", diz o jornalista.   Ramón foi o jornalista escolhido pelo diretor do jornal, Aldo Zuccolillo, para falar sobre o assunto com a imprensa internacional.   O Tratado de Itaipu, assinado há 34 anos quando os dois países estavam sob regimes militares, estabelece que a energia que um dos dois não utilizar deve ser cedida ao outro a um preço subsidiado, e proíbe a venda a terceiros. O Paraguai tem 50% da usina e direito a metade dos 90 bilhões de quilowatts-hora produzidos pela hidroelétrica anualmente.   No entanto, o país utiliza atualmente apenas 7 bilhões de quilowatts/hora para satisfazer 95% de seu consumo. Os outros 38 bilhões são cedidos ao Brasil, que paga cerca de US$ 42 por cada 1.000 quilowatts cedidos.   "Mas esse valor é irrisório e está muito abaixo do preço de mercado", argumenta o jornalista. "O preço pela energia cedida não chega a US$ 100 milhões. Só que pelos cálculos do mercado, o valor por essa quantidade de energia é de US$ 2 bilhões."   Ramón questiona até o próprio tratado. Ele afirma que o texto não proíbe a venda da energia excedente a terceiros países e diz que tudo vem sendo feito "na base da interpretação".   "O tratado estabelece que uma das partes tem direito a pedir ao outro a parte da energia que não se usa. Acontece que ninguém falou que o Paraguai é que tem de ceder sua energia. Isso é uma interpretação que as autoridades fazem. Por que não podemos vender nossa parte por mais dinheiro?", questiona.   Nesta segunda-feira (21), o "ABC Color" disse que as autoridades paraguaias não terão coragem de advertir o presidente Luiz Inácio Lula da Silva, que está em visita oficial ao país, "sobre o crescente ressentimento contra o Brasil que está cada vez mais presente em amplos setores da sociedade paraguaia por causa dos abusos e das injustiças cometidas pelo governo brasileiro na usina binacional de Itaipu".   "Os povos jamais esquecem as injustiças às quais os submetem as nações mais poderosas. Um exemplo recente que o presidente Lula conhece muito bem é o caso da Bolívia: um país pobre e indefeso que graças à coragem e ao patriotismo de seus atuais dirigentes conseguiu multiplicar o preço irrisório que o Brasil e Argentina pagavam por seu principal recurso, o gás natural", acrescenta o editorial. Outro lado   Os setores paraguaios que pressionam a renegociação do tratado que deu origem à hidrelétrica de Itaipu terão que esperar até 2023, advertiu nesta segunda-feira o executivo João Bonifácio Cabral Júnior, diretor financeiro do lado brasileiro.   "As bases financeiras do tratado e a possibilidade de que o Paraguai possa vender sua energia para terceiros apenas poderão ser discutidas após 2023, quando a empresa concluir o pagamento de sua dívida", disse Cabral à agência de notícias Efe.   O diretor qualificou como "injustas" e "infundadas" as críticas de que diferentes setores paraguaios, inclusive do governo, fizeram ao tratado constitutivo de Itaipu e às supostas desvantagens para o Paraguai.   "Esse valor está dentro do preço do mercado. O argumento de que o Paraguai receberia mais se vendesse a outros é infundado", disse à Efe Margarete Groff, outra diretora financeira de Itaipu. "Nos últimos leilões em São Paulo, a energia comparável à qual Itaipu gera foi vendida a entre R$ 90 e R$ 130 por 1.000 quilowatts/hora. É um preço comparável ao de Itaipu se for levado em conta que o dólar é vendido hoje a dois reais, mas antes valia mais".   Cabral atribuiu algumas das críticas vindas do Paraguai "ao jogo político nesse país", onde as eleições presidenciais se aproximam.   Sobre o editorial publicado no domingo pelo jornal "ABC Color", que chamou ao Brasil de "imperialista" e "explorador", o executivo qualificou as críticas de "injustas" e "inadequadas".   "O tratado foi altamente vantajoso para os dois países indiscriminadamente", acrescentou.   {Instituto Humanitas Unisinos}

16 de maio de 2007

Señoritas                                                                                                                    Reprodução                                     Los cien años de las señoritas por Rolando Pérez Betancourt   Cinco señoritas cumplen cien años con la facultad de ser eternamente jóvenes y famosas, gracias a que representan un momento fundamental en la historia del arte: la irrupción del cubismo. Picasso las pintó desnudas y provocativas (a su modo) en 1907 y, como suele suceder con cualquier ruptura en el campo de la creación, no fueron pocos los que, viéndolas, exclamaron en aquellos días: ¡pero qué cosa es esto!   De niño, el descubrimiento de lo que denominaban "cubismo", mediante alguna que otra hojeada a revistas, significó un mazazo al tradicional concepto de "lo lindo". Mientras en la escuela nos ponían a copiar bellos paisajes realistas, pletóricos de lunas y palmeras, las narizonas de Picasso y sus arlequines de caras desproporcionadas eran exaltados por los especialistas al más alto concepto de la perfección.   Entonces gritábamos lo inevitable: ¡Esto lo pinta cualquiera!   Las incomprensiones de aquellos días, sin embargo, no quitan el reconocimiento de ahora.   Al negar la representación realista, determinante desde el Renacimiento, el cubismo, con Picasso y Georges Braque a la cabeza, significaba un cambio decisivo en la historia del arte y no precisamente sobre presupuestos modélicos de la cultura occidental, sino mediante una fuerte influencia plástica proveniente de las tribus de África y Oceanía.   Del cubismo emanaba un fuerte soplo contra el sentimentalismo y el realismo de la pintura tradicional. De ahí que el impresionismo, con su ausencia de formas, se pusiera en tela de juicio y con él los conceptos de luz y color. Lo que nacía era una revolución de la línea y la forma en contra de la perspectiva y el movimiento. Lo importante - proclamaban los cubistas - es plasmar de modo simultáneo un objeto visto desde múltiples ángulos.   Se explica así que dos de las mujeres que aparecen de frente en el óleo iniciático de Las señoritas de Avignon tengan figuradas sus narices de perfil. Al pintarlo, hace ahora un siglo - y no concluirlo, debido a que el artista estaba precisamente a la búsqueda de "algo" - Picasso encuentra una solución inédita al fragmentar los volúmenes y superponer los planos para conseguir diversos puntos de vista.   No fue un cuadro surgido de una divina aparición de las musas, sino resultado de un largo trabajo preparatorio, e incluso en él se aprecian dudas, luego superadas. Un estudio del desnudo femenino mediante siluetas simplificadas y de contornos angulosos y, por supuesto, sin propósito alguno de idealizar el cuerpo.   Cinco mujeres que cumplen cien años y que sin ser exactamente "bellas", superan, gracias al cubismo que les dio vida, a muchas otras mejor dotadas y más excitantes concebidas por pinceles que hoy se recuerdan menos. {Granma}

15 de maio de 2007

Paz do Senhor 2                                                                                                                             Reprodução                                            Igreja pentecostal muda vida de 54% dos fiéis. Só 9% do católicos dizem ter alterado hábitos   A dona-de-casa Maria da Conceição Alves Junqueira, 39, moradora da Cohab de Itaquera (zona leste de São Paulo), curou-se de depressão e suspendeu o álcool, do qual virou dependente com menos de 21 anos. De quebra, parou de "safadeza" com o cunhado que morava na mesma casa e retomou os "deveres conjugais" com o marido. Engravidou contra todas as expectativas (rugas escavadas no rosto crestado de nordestina dão-lhe aparência mais velha). Agora, embala João Gabriel, três meses, no colo. "Sou uma nova mulher", diz. A reportagem é de Laura Capriglione e publicada pelo jornal Folha de S. Paulo, 6-05-2007.   "Estava envolvida com encostos e até tentei suicídio. Uma noite, implorei a Deus por uma chance e chorei. Na manhã seguinte, fui a um templo perto de casa, disposta a dar minha vida ao Senhor Jesus. Veio o batismo e, depois, passei por processo de libertação."   É sem pudor que Maria da Conceição faz o relato. "Por que me envergonharia de contar? O precipício em que eu estava e a felicidade que tenho hoje são o testemunho do poder de Deus."   Segundo o Datafolha, 54% dos evangélicos pentecostais respondem "sim" à pergunta "Você já mudou algum hábito ou deixou de fazer alguma coisa por causa de sua religião?" É gente que diz ter cortado ou reduzido a bebida, deixado baladas e cigarro, mudado as vestimentas, parado de sair com pessoas casadas ou vários parceiros e adotado a abstinência sexual antes do casamento.   Entre os católicos, o índice dos que dizem ter mudado de hábito é de só 9%. Nada menos que 90% dos seguidores do papa Bento XVI confessam não ter deixado de fazer (nem passado a fazer) algo devido à religião.   O sociólogo Ricardo Mariano, professor da PUC-RS, diz que isso ocorre porque as igrejas evangélicas abrigam convertidos. "Uma coisa é nascer católico, religião majoritária, filho de família católica há várias gerações. Outra é se converter evangélico. É preciso ter distinção comportamental para sustentar um comportamento distinto. Vem daí moralidade estrita, ascetismo e puritanismo." Renascimento   A conversão nas igrejas evangélicas é sintetizada no "nascer de novo" (deixar a vida anterior), frase ao gosto de pastores em programas de TV. "Isso tem apelo incrível sobre presidiário, prostituta, quem vive em área devastada", diz Mariano.   A avenida do M'Boi Mirim, na altura do Jardim Ângela (região sul de São Paulo), num sábado à tarde, mostra o "distintivo". São casais de negros e de nordestinos vestidos com sobriedade modesta, Bíblias em capas de couro preto nas mãos. Sem decote ou barriga de fora. Dependendo da igreja, pouca maquiagem e pintura de cabelo até podem. Evangélico fumando é raro. Idem para a bebida.   Como grupo minoritário, ainda mais dividido em centenas de igrejas diferentes (diz-se que há mais de mil só na capital paulista), cada uma com sua própria hierarquia, os evangélicos acabam tendo um controle mais eficaz sobre seus adeptos.   O filósofo Roberto Romano, da Universidade Estadual de Campinas, cita diferença capital entre evangélico e católico: enquanto este faz a "confissão auricular" ao pé do ouvido do padre (e só dele), aquele faz a confissão pública, consubstanciada no "testemunho de fé".   O resultado é que os evangélicos ficam cientes de que o sujeito A sofre com alcoolismo, o B bate na mulher, o C é ladrão. A comunidade ajuda a controlar o comportamento desviante, envolve-se na "salvação" e ainda oferece rede de sociabilidade a quem a perdeu. Depois, o testemunho de conversão reforça a fé de todos na oferta mágico-religiosa da igreja.   "O protestante é o monge interiorizado. Enquanto o monge católico é apartado do mundo e submetido pela ordem religiosa a uma vida regrada, para os protestantes (até os evangélicos pentecostais), o monge não está separado do mundo, está na cabeça do fiel", diz Romano.   As diferenças espalham-se pela organização burocrática e pela arquitetura das religiões.   "Por que a entrada de muitas igrejas têm escadarias? É para evidenciar a hierarquia cósmica, elevando-se do rés-do-chão, onde fica o povo, em direção à pureza do clero e de Deus." De seu lado, o templo evangélico (a maioria) apresenta-se ao rés-do-chão. "São iguais falando para iguais e todos com igual acesso a Deus", diz Romano.   Placas afixadas na sacristia das igrejas avisam os horários das missas. Igrejas fecham suas portas, e padres tiram folgas (a maioria na segunda-feira). Já as igrejas evangélicas estão sempre abertas; há obreiros na calçada e no templo, convidando a entrar. Se o pastor tira folga, há pastores auxiliares.   Nas igrejas evangélicas, não se vê mendicância. O deputado federal Geraldo Tenuta (DEM-SP), da bancada evangélica na Câmara e membro da Igreja Apostólica Renascer em Cristo, diz: "Somos contra assistencialismo. A gente ensina a pescar". Praga e aberração   Quanto à alma dos fiéis, são diferenças que contam. O papa Bento XVI disse no documento "Sacramentum Caritatis" (Sacramento do Amor) que o segundo casamento é "praga do ambiente social"? Sem conflitos, 74% dos católicos dizem ser favoráveis ao divórcio (três pontos percentuais a mais do que a média nacional). Entre os evangélicos, o índice cai a 59%.   A Igreja Católica acha que o uso de preservativos favorece a promiscuidade por contrariar a idéia de que o sexo deve ser praticado só com fim reprodutivo? Mas 94% dos católicos apóiam o uso de camisinhas, mais que os evangélicos, cujas autoridades são em sua maioria a favor.   O papa acha que união civil de pessoas do mesmo sexo é aberração? Tss, tss. Já 46% dos católicos são favoráveis a ela; nos evangélicos, que causam horror à militância gay ao manter cursos para "a cura" da homossexualidade, só 22%.   Romano cita Elias Canetti - "não existe procissão correndo" - para explicar como a Igreja tende a lidar com a insurgência evangélica no cenário religioso do país: "No seu ritmo, e não no dos seus adversários".   A Igreja Católica tem 2.000 anos e tem apanhado desde o século 16, com a Reforma Protestante, até hoje, com a concorrência com as denominações evangélicas e o islamismo. "E tem resistido, um verdadeiro milagre. A maior prova da divindade da Igreja Católica é que o homem ainda não conseguiu acabar com ela", diz Romano. {Instituto Humanitas Unisinos}

11 de maio de 2007

São Paulo/Angola - Parte 3                                                                                                                   Reprodução                                     Comércio transatlântico: venda de roupas aliada a transformações culturais Angolanas que chegam ao Brasil para comprar roupas, revendidas em seus países de origem, entram em contato com realidade política, social e econômica bastante diferente da vivenciada em seu país, que ficou 40 anos em guerra civil Texto e fotos por Juliana Borges   Bairro central da capital paulista, o Brás é um lugar de migrantes, uma mistura de bolivianos, paraguaios, nordestinos, paulistanos, guinenses, libaneses e, também, de angolanos. Por onde quer que se ande, nas lojas, nas ruas, entre os camelôs, nos mercados, na feira da madrugada - um mercado aberto que começa às 3h30 da manhã -, nos hotéis ou nos restaurantes, a presença desses últimos é quase sempre notável, seja pelo colorido das roupas e o primor dos penteados das mulheres, nas vozes com sotaque que estão quase sempre a falar alto e, principalmente, comemorada pelos dólares que trazem do seu país natal. Alguns, geralmente estudantes, vivem em São Paulo. Mas a maioria está apenas de passagem.   O trajeto que as sacoleiras angolanas atualmente percorrem várias vezes por ano é uma rota histórica. Cinco séculos atrás, seus ancestrais fizeram o mesmo caminho a bordo de navios portugueses e chegaram ao Brasil na condição de escravos. Vinham oprimidos, maltratados, maltrapilhos. Bem diferente das sacoleiras hoje. Os recepcionistas dos hotéis as chamam pelos nomes, conhecem seus parentes que também já estiveram aqui a fazer compras e fazem de tudo para agradar. Os taxistas as esperam muito tempo na porta sem reclamar enquanto as angolanas se arrumam para sair. Os lojistas mandam seus vendedores buscarem as clientes na porta dos hotéis e lhes oferecem descontos a que brasileiros não têm direito. A dona de um hotel faz questão de hospedar suas melhores clientes na sua própria casa. O africano, que no passado veio ao Brasil na condição de escravo e historicamente sempre ocupou a incômoda condição de inferior e assistido, hoje é visto com outros olhos. Ele recebe toda a atenção.   Essa mudança começa por uma motivação econômica, mas tem resultados muito mais abrangentes. "Diferentemente do negro brasileiro, a angolana chega aqui sem conhecer seu passado como escrava, sem nunca ouvir que tem cabelo ruim, sem saber que está num país em que existe a idéia de ser feio por ser negro", afirma Abdu Ferraz, fundador da organização Liga dos Amigos e Estudantes Africanos (LAEA), que tem por objetivo assegurar a inclusão do negro na sociedade brasileira. "Ela não tem vergonha de ser negra, não precisa olhar para baixo ou arquear os ombros. Isso gera um impacto grande em quem lhe recebe", completa. "O brasileiro não está acostumado a enxergar o africano em condições iguais ou até superiores a ele. A presença das angolanas em São Paulo está começando a mudar esse cenário."   Centenas de sacoleiras angolanas que quase diariamente atravessam o Atlântico e desembarcam em São Paulo à procura de produtos para serem revendidos em seu país de origem. Elas compram quantidades enormes, despachadas por transportadoras. O lucro obtido com a transação paga a passagem de avião, que custa mais de mil dólares, e ainda garante o sustento dessas mulheres.   Do outro lado do oceano, as mudanças perpetuadas pela presença das sacoleiras no Brasil estão sendo igualmente profundas. Essas mulheres estão tendo contato constante com uma realidade completamente nova. Acostumadas ao comércio nas ruas, elas começam ver uma nova forma de organização econômica. Vivendo em um país que tem o mesmo presidente há 26 anos, elas entram em contato com debates políticos na televisão. Até pouco tempo atrás dependentes financeiramente de seus maridos, elas começam e ter seu próprio sustento e, com isso, podem atender melhor às suas próprias vontades. "O contato constante como Brasil faz com que elas, aos poucos, deixem de vender nas ruas e comecem a vender em suas casas. Depois, passarão a comprar manequins e montar pequenas vitrines e, um dia, montarão lojas. É um processo de aprendizado", opina Ferraz.   Algumas sacoleiras, apesar de terem um certo poder econômico para virem ao Brasil várias vezes por ano, não têm acesso a infra-estrutura básica. "A pobreza é muito relativa. Elas movimentam um dinheiro que permite comprar um chuveiro ou um gerador, mas elas não têm esses aparelhos em suas casas. E, quando vem ao Brasil, não levam, porque não têm essa lógica, essa cultura", afirma Ferraz. Mas, aos poucos, elas vão incorporando novos hábitos. "Quando elas vêm e ficam num quarto com chuveiro e ar condicionado, algum tempo depois ela também vai querer ter isso lá. E o vizinho dela vai ver o chuveiro e também vai desejar ter um chuveiro também. E, assim, devagar, a mudança vai se perpetuando", completa.   Para facilitar o contato entre as duas partes - as sacoleiras e as lojistas - há entre elas uma figura importante, cuja função é fazer o meio de campo: os guias. Eles geralmente também são estudantes angolanos que moram no Brasil e conhecem melhor os hábitos daqui. Os guias estão sempre atentos às novidades. Eles se encarregam de acertar a entrega das mercadorias no hotel, conhecem as lojas em que as suas conterrâneas preferem comprar e sabe negociar com os vendedores. "Mesmo as que vêm sempre ao Brasil gostam de pegar um guia porque estão num país estranho", diz o estudante de administração angolano Roni, de 26 anos, que está no Brasil há seis anos. "Atualmente, o que está mais vendendo é cabelo, que é usado para fazer penteados", Apesar de contar com auxílio financeiro da família, ele precisa encontrar maneiras de engordar o orçamento e o trabalho de guia é uma saída para isso.   Aqui no Brasil, Roni fez amizades com muitos libaneses e acabou se convertendo ao islamismo. A religião o ajuda a driblar a falta que seu país lhe faz. Seus olhos ensaiam ficar marejados quando ele fala da saudade da família, mas ele sabe que é melhor ficar até terminar a faculdade. Seu sonho é montar uma academia de ginástica em Angola, nos moldes das unidades das grandes redes brasileiras. "Estou tentando arrumar um sócio. Agora é a hora certa para investir. Com o fim da guerra, o país está crescendo demais", diz.   Roni está coberto de razão. Há quatro anos vivendo em paz, Angola voltou a receber altos investimentos estrangeiros e sua economia está se reaquecendo rapidamente. Luanda hoje se parece um canteiro de obras, de tantos empreendimentos que estão sendo erguidos. Um dos maiores está sendo feito pela a construtora brasileira Odebrecht - ainda em 2007, ela vai inaugurar o primeiro shopping center do país.   Angola oferece ótimas oportunidades de negócio e aqueles que souberem explorá-las agora serão beneficiados. São pessoas com uma mente mais empreendedora, como Roni, que ajudarão a promover uma profunda transformação no país. "A classe média angolana é formada por meninos que estudaram no exterior, tem graduação e mestrado e que estão hoje na faixa de 40 anos de idade. Eles têm acesso ao orçamento do estado, a linhas de financiamento e estão começando a instalar as primeiras fábricas angolanas próprias", analisa Ferraz. Depois que esse processo já estiver mais consolidado, ele provavelmente irá ameaçar uma atividade que, há séculos, se perpetua na África: o trabalho das sacoleiras. {Repórter Brasil}

11 de maio de 2007

Quem sabe pedir                                                                                                                         Reprodução                                         A filosofia do jeito por Fernanda Carlos Borges   A filosofia no Brasil não tem um apelo popular: poucas pessoas se interessam pela filosofia oficial. Mas será que os brasileiros que não se interessam por filosofia ou é uma filosofia feita entre nós que não tem muito interesse pelos brasileiros?   A filosofia não é um objeto que algumas pessoas possuem ou dominam, a filosofia é uma competência humana: a capacidade para conceber o mundo na medida em que orientamos nossa percepção e nossas ações, enquanto produzimos sentidos. Esta capacidade acontece com um corpo que precisa assumir posição diante das urgências do cotidiano, caso contrário ficamos desnorteados - sem norte, sem orientação: mal posicionados.   O filosofar ocorre na rua porque na rua é urgente posicionar-se: é preciso achar o jeito. O jeito é a síntese da relação entre nosso sistema sensório-motor e a situação. Situação significa uma relação espaço-temporal: tanto a concepção de uma idéia quanto a sua compreensão correspondem à percepção de uma ação em curso ou ação possível.   Acreditar que o corpo situado não pensa faz legitimar uma relação de poder onde uma razão incorpórea deve dominar o corpo, do mesmo modo que o espírito deve dominar a natureza, o adulto deve dominar a criança, o homem deve dominar a mulher, o patrão deve dominar o empregado, os países "intelecualizados e modernos" devem dominar os "países primitivos e atrasados". Trata-se de um sistema hierárquico onde um núcleo autoritário centraliza o poder.   No Brasil, convivemos com uma noção diferente do corpo, valorizamos muito o jeito de uma pessoa, ele chega a ser um critério para darmos ou não um "jeitinho". A expressão jeitinho apareceu na primeira metade do século XX, com o processo de modernização industrial do Brasil, quando o brasileiro, acostumado com a vida social apoiada nas relações pessoais, viu-se repentinamente transformado em indivíduo. O indivíduo não tem jeito: os critérios de relação social entre indivíduos estão apoiados na imparcialidade. O jeito do corpo importa nas relações com o caráter afetivo. Para o indivíduo, o importante é a autonomia preservada pela imparcialidade normativa.   A grande mídia trabalha com a idéia de que somente o indivíduo imparcial será capaz de nos "levar para frente". E tudo que acontece de errado nas nossas instituições privadas ou políticas (corrupção, suborno, rabo preso, etc.) é tratado como culpa do jeitinho, que não é uma prática "moderna" e revelaria nosso atraso. No entanto, a especificidade do jeitinho é priorizar a afetividade em algumas circunstâncias, apesar da norma.   O jeitinho não é conseqüência de um "atraso" por não sermos indivíduos imparciais. Ele envolve uma outra visão de homem e organização humana. Só damos um jeitinho para quem sabe pedir com um jeito: com humildade, simpatia, urgência diante de uma imprevisibilidade. Diante de um jeito superior ou arrogante não damos um jeitinho, invocamos a lei. Portanto, ele revela um critério ético e uma axiologia sobre um modo de ser no mundo: este modo de ser aceita a participação da imprevisibilidade, da fragilidade, da afetividade e da invenção dentro das organizações.   A supervalorização da norma sobre a afetividade acompanha a antiga separação hierárquica entre o saber erudito dos sacerdotes das cidades e o saber popular dos camponeses. Hoje equivale ao sério problema da separação entre a produção intelectual e a urgência da rua.   O jeitinho, antes de ser um reflexo do nosso atraso, revela uma alternativa ao modo de vida do indivíduo, que está sempre comprometido antes de tudo com o seu sucesso pessoal. Pode ser entendido como uma resistência apoiada num filosofar que acontece na rua e não nos gabinetes dos eruditos. O jeitinho pode ser visto como uma resistência ao modelo coercitivo, competitivo, exclusivo e imparcial do capitalismo. Resiste no fundamento deste sistema: na concepção do ethos humano. Este ethos é continuamente bombardeado pela grande mídia, quando tudo que não presa é associado ao "jeitinho brasileiro", fazendo-nos acreditar que o homem que somos é incapaz de gerenciar nossos recursos e nosso destino.   No entanto, o jeitinho pode ser compreendido como uma resistência anarquista: não enfrenta o jeito representativo do pai com outro jeito representativo - ele boicota. Não é trágico, mas bem humorado: revela a capacidade do corpo rir das ilusões invulneráveis do espírito. A aceitação da imprevisibilidade e da fragilidade humana nas situações onde se dá um jeitinho implica na aceitação da nossa condição de corpo. É o corpo que pode pegar uma febre, ficar preso num pneu furado, ser tocado por uma circunstância. Nesta condição corporal está a possibilidade de uma participação não autoritária, que permite enxergar um palmo diante do nariz dentro das forças da situação.   A dificuldade de localização com relação às forças da situação corresponde a uma alienação do espaço-tempo, uma alienação corporal. A campanha autoritária a favor do modelo da sociedade moderna estadunidense e seu ideal de homem como indivíduo dificulta a percepção das nossas forças culturais, epistemológicas e éticas, conduzindo a atenção para um espaço-tempo alheio, produzindo atitudes alienadas: mal situadas.   O jeitinho brasileiro acompanha a potência mítica da guerra holandesa - como disse Oswald de Andrade - quando nossa cultura órfica, híbrida e mulata confrontou os holandeses, representantes do lucro e da ascensão da burguesia com seu Deus cioso e exclusivista - e vencemos!   Portanto, a visão de homem, implicada no jeitinho e no jeito do corpo, acompanha uma utopia, um futuro possível que sugere um sistema democrático, cooperativo, socialista, instável e apoiado na intercomunicação. E, por incrível que pareça, se aproxima da utopia do sol desenvolvida pela escola da biomassa: um corpo situado na natureza tropical, capaz de produzir uma cultura movida pela energia vegetal que, associada a uma reforma agrária, produzida pela pequena agricultura e comercializada por nós, favorecerá um modo de vida diferente da vida urbana dos indivíduos: mais rural e cooperativo, com homens capazes de dar um jeitinho, comovidos com o jeito de um corpo.   Este é o confronto mítico da nossa contemporaneidade. {Correio Caros Amigos}

10 de maio de 2007

São Paulo/Angola - Parte II                                                                                                                   Reprodução                                       Das novelas brasileiras aos mercados populares da África   Produções da televisão brasileira, principalmente as novelas, exercem grande influência cultural em Angola. Comércio desenvolvido naquele país, geralmente a céu aberto, remonta a traços culturais africanos Texto e fotos por Juliana Borges   Angola, por causa da sua história banhada de sangue, tem de comprar fora do país quase tudo o que consome. Quatro décadas de combates armados - de 1961 a 1975, os negros lutaram pela independência de Portugal; depois, de 1975 até 2002, a nação viveu uma guerra civil entre grupos políticos - empobreceram a população e praticamente estagnaram a economia local. O saldo de tantos conflitos foi cruel: cerca de um milhão de mortos, 4,5 milhões de refugiados de guerra e milhões de minas terrestres plantados por todo o território. Hoje, os angolanos vivem numa situação difícil. O país ocupa a 160ª posição no ranking do Índice de Desenvolvimento Humano (IDH) entre 177 nações avaliadas, tem a segunda maior taxa de mortalidade infantil do mundo (295 por mil crianças nascidas) e 68% da população vive abaixo da linha de pobreza.   Talvez sejam esses os motivos para que centenas de sacoleiras angolanas atravessem quase diariamente o Atlântico e desembarquem em São Paulo à procura de produtos para serem revendidos em seu país de origem. Elas compram quantidades enormes, despachadas por transportadoras. O lucro obtido com a transação paga a passagem de avião, que custa mais de mil dólares, e ainda garante o sustento dessas mulheres. Esse comércio transatlântico informal é uma das formas que muitas mulheres em condição um pouco melhor do que a média encontraram para sobreviver.   As primas Inês e Cristina, que moram na capital Luanda, são duas delas. Elas chegaram ao Brasil em um vôo da TAAG (Linhas Aéreas Angolanas). "Viemos três a quatro vezes por ano, sempre que precisamos de alguma coisa que não encontramos lá", diz Inês. "Compro principalmente roupas, mas acabo levando de tudo um pouco: sapatos, cintos, bolsas", completa. Cristina, a mais expansiva das duas, conta que, no início, vendia as mercadorias nas ruas, mas, hoje, prefere que as clientes vão até sua casa. "Lá no Roque [Roque Santeiro, o maior mercado a céu aberto da África, que fica em Luanda] era mais difícil. Todos só queriam comprar as novidades. Se não vendia uma roupa na primeira ou segunda semana, ninguém queria mais, pois era muita gente vendendo", explica Cristina.   As primas estão hospedadas no quarto 404 de um dos hotéis do Brás que se especializaram em receber africanas. O lugar é um típico estabelecimento do centro de São Paulo: construção e decoração antigas, pé direito alto, piso gasto nos lugares mais usados, balcão de couro vermelho com tampo de mármore. A diária fica por R$ 29 (com banheiro externo), o quarto é bem simples: tem uma pia, uma cama de solteiro, um guarda-roupas, uma estante e uma pequena televisão. As duas pretendem ficar duas semanas rodando as lojas brasileiras à procura do melhor preço. Todos os dias elas saem de manhã, por volta das 9h, e só voltam quando as lojas fecham. "Se não andarmos direito olhando os preços, podemos levar produtos mais caros e aí não compensa", diz Cristina. No terceiro dia de compras, o quarto já praticamente tomado por grandes pacotes. Em meio a eles, as duas assistem com atenção à última semana da novela "Cobras e Lagartos".   Em Angola, graças às parabólicas que recebem os sinais das emissoras brasileiras Globo e Record, elas não perdem um capítulo. As novelas brasileiras são, de longe, os programas de maior sucesso. Mais do que apenas entreter os telespectadores africanos, os seriados brasileiros são usados por muitos como referência sobre o que vestir. Por isso, Cristina e Inês precisam ficar atentas ao figurino. "A blusa que eu comprei é igual à da Ellen", observa Inês, referindo-se à personagem interpretada pela atriz Taís Araújo. Nas ruas do Brás, os lojistas também confirmam a influência das novelas na escolha do que comprar. "Tudo o que as atrizes da Globo estão usando as angolanas levam", diz a dona de uma loja do Brás. "Hoje em dia, o que mais sai são as roupas da Ellen e da Leona (interpretada por Carolina Dieckmann)".   O enorme interesse pelos programas de televisão é um termômetro da influência que o Brasil exerce sobre o país africano. "Os angolanos, sobretudo os de nível social mais baixo, nutrem quase que uma idolatria pelo Brasil", afirma o professor Carlos Serrano, do Centro de Estudos Africanos da Universidade de São Paulo (USP).   Informalidade tribal   A informalidade do comércio e o medo de dar informações dificulta saber, mesmo aproximadamente, o montante de dinheiro movimentado pelas sacoleiras africanas em São Paulo. Mas a quantidade de estabelecimentos especializados em atender esse nicho de mercado - são dezenas de lojas - fornece uma pista da força desse nicho de mercado.   Com uma quantidade expressiva de mercadorias comercializadas, muitos se perguntam por que os angolanos não fazem esse comércio de maneira mais organizada e formal. A resposta não é fácil e uma discussão rasa sobre o assunto pode originar um argumento preconceituoso. "Chamar o negócio das sacoleiras de informal é não conhecer um processo histórico", defende o angolano Abdu Ferraz, fundador da organização Liga dos Amigos e Estudantes Africanos (LAEA), que tem por objetivo assegurar a inclusão do negro na sociedade brasileira. "A camelagem é um conceito africano tribal de ganhar dinheiro, tribal no sentido de que é original para um africano. As sacoleiras que vêm comprar no Brás estão seguindo a lógica comercial que seu povo exerce há centenas de anos", explica.   Assim como em Angola, na maioria dos outros países africanos, boa parte do comércio sempre aconteceu nas ruas ou nos mercados a céu aberto, como o Roque Santeiro, a que Cristina se referiu. Nas ruas, as zunguerias, como são chamadas as vendedoras ambulantes, carregam bacias sobre suas cabeças com todo tipo de produtos: eletrodomésticos, roupas, alimentos, havaianas ou peixes. Diante dessa lógica de informalidade que se perpetua há séculos entre os africanos, fica mais fácil de entender que tanta informalidade assim não é falta de profissionalismo, mas sim um traço cultural.   {Repórter Brasil}

9 de maio de 2007

São Paulo/Angola - Parte I                                                                                                                    Reprodução                                     O site Repórter Brasil encaminhou para o seu correio virtual, dentre outras matérias, esta reportagem sobre mulheres angolanas que vêm ao Brasil para agitar o comércio no outro lado do Atlântico. O material foi desenvolvido em parceria com a revista Problemas Brasileiros. A partir de hoje, o Dissonância publicará as três partes da reportagem. Segue a primeira:     ***** A saga de mulheres africanas que cruzam o oceano para comprar roupas no Brasil   Bairro da região central de São Paulo é o destino de angolanas que vêm ao Brasil para comprar peças que estão na moda por aqui, e que serão revendidas em seu país de origem. Negócios são desenvolvidos com bastante discrição   Texto e fotos por Juliana Borges   No número 37 de uma rua antiga de São Paulo fica um hotel em que é possível comer pratos típicos angolanos, como galinha com muamba, calulu e costela de boi com fungi, entre outros. Algumas quadras adiante fica uma loja que vende sapatos no atacado. No seu interior, há uma grande bandeira de Angola pendurada. Ainda próximo dali está sediado outro hotel onde trabalha um recepcionista de meia idade, cabelos brancos e uma generosa barriga. De tanto conviver com seus hóspedes, adquiriu um curioso trejeito africano no seu modo de falar, entoando palavras com sons mais abertos e incorporando expressões do português lá do outro lado do Atlântico, como "fixe", que quer dizer "legal". Finalmente, bem ao lado desse hotel fica uma exportadora chamada Kwanza Sul - kwanza é o nome do maior rio de Angola e da moeda do país.   Esses quatro endereços estão localizados no bairro paulistano do Brás, um dos maiores pólos de venda de roupas no atacado da cidade de São Paulo. Estão lá para atender a uma fiel clientela: as centenas de sacoleiras angolanas que quase diariamente atravessam o Atlântico e desembarcam em São Paulo à procura de produtos para serem revendidos em seu país de origem. Elas compram quantidades enormes, despachadas por transportadoras. O lucro obtido com a transação paga a passagem de avião, que custa mais de mil dólares, e ainda garante o sustento dessas mulheres.   O Brás é um lugar de migrantes, mistura de bolivianos, paraguaios, nordestinos, paulistanos, guinenses, libaneses e, também, de angolanos. Por onde quer que se ande, nas lojas, nas ruas, entre os camelôs, nos mercados, na feira da madrugada - um mercado aberto que começa às 3h30 da manhã -, nos hotéis ou nos restaurantes, a presença desses últimos é quase sempre notável, seja pelo colorido das roupas e o primor dos penteados das mulheres, nas vozes com sotaque que estão quase sempre a falar alto e, principalmente, comemorada pelos dólares que trazem do seu país natal. Alguns, geralmente estudantes, vivem em São Paulo. Mas a maioria está apenas de passagem.   Apesar de numerosos, é grande a dificuldade para conseguir qualquer informação sobre o assunto. Basta se apresentar como jornalista para rapidamente portas se fecharem, sorrisos se apagarem, rostos se virarem e irem embora, para a conversa terminar subitamente. Esse tema é um tabu. Em alguns momentos, a hostilidade é óbvia, porém silenciosa. Em outros, mais direta. "Já está na hora da senhorita ir embora daqui", insistiu uma turma de amigos angolanos que mora no Brasil e costuma se encontrar no Brás.   Alguns dias depois, foi a vez de a dona de um hotel afirmar nervosa, por telefone: "não tenho nada a declarar sobre isso". No dia anterior, a repórter esteve no seu estabelecimento na companhia de um angolano, sem se identificar como jornalista, e a situação foi bastante diferente. Ela conversou com a dona, comeu comida típica e ouviu os cozinheiros dizerem que aprenderam a fazer os pratos africanos e acabaram gostando. "As angolanas são maioria no nosso hotel. Temos de fazer de tudo para satisfazer os clientes, né?", afirmou, na ocasião, uma das cozinheiras.   A razão para essa espécie de pacto de silêncio é uma só. Os lucros trazidos com as compras das sacoleiras são fartos. Acontece que, sob o ponto de vista jurídico, muita coisa é feita de maneira informal: parte do dinheiro é trazido ao Brasil sem ser declarado, compras são feitas sem nota fiscal e, apesar de a maioria dos produtos serem remetidos por meio de exportadoras, muitas mulheres levam o que compraram nas suas próprias malas. Para os comerciantes, é um dinheiro que ninguém quer perder. Para as angolanas, é um meio de ganhar a vida. Por isso, fornecer quaisquer informações que possam comprometer essa atividade econômica tão importante para ambos os lados é desnecessário e arriscado.   Por cerca de um mês, a Repórter Brasil percorreu as ruas do Brás na tentativa de conhecer um pouco da história dessas sacoleiras. Depois de muitas portas fechadas, algumas se abriram. Foi possível, então, perceber que há muito mais aspectos envolvidos nesse processo do que uma simples relação comercial. Mais importante do que saber quantos dólares elas têm no bolso ou investigar se o dinheiro foi ou não declarado é compreender as mudanças que esse vultoso comércio está trazendo às duas partes envolvidas. Pois o ser humano, sempre que se coloca em contato com outro diferente, sofre e provoca transformações. Nesse caso específico, elas aparentemente podem parecer superficiais, mas são profundas.   {Repórter Brasil}

8 de maio de 2007

Vinte por uma                                                                                                                     Reprodução                                                                          De cada 20 rádios, uma pertence aos católicos Pelo menos uma de cada 20 emissoras existentes no Brasil pertence à Igreja Católica, que continua crescendo neste segmento. A RCR (Rede Católica de Rádios) reúne 215 concessões de rádios FM, AM, ondas curtas e ondas tropicais. A reportagem é do jornal Folha de S. Paulo, 29-04-2007.     O número corresponde a 5% do total de rádios em funcionamento no país (4.546), de acordo com os dados oficiais da Anatel (Agência Nacional de Telecomunicações).   O poder dos católicos nesse segmento não tem paralelo nas outras igrejas. Grande parte das concessões de rádio da Igreja Católica foi dada pelo governo nas décadas de 50 e 60, para incentivar projetos de educação à distância, o que explica a existência de 18 rádios com o nome de Educadora.   Ela ocupa também espaço entre as rádios comunitárias. Criou a Ancarc (Associação Nacional Católica de Rádios Comunitárias) que orienta grupos de católicos no encaminhamento dos pedidos ao Ministério das Comunicações.   Segundo o presidente da entidade, padre José Donizetti do Amaral, as emissoras ligadas à igreja somam 1.200, o que representa 43% do total de 2.792 rádios comunitárias autorizadas. O padre Antonio Pinelli, presidente da Unda Brasil, que coordena as emissoras católicas comerciais, diz que "o rádio é o meio de comunicação mais rápido e objetivo, porque não é preciso parar o que se está fazendo para ouvi-lo".   Segundo Pinelli, as rádios católicas continuam em expansão. Ele calcula que haja pelo menos mais 30, de concessões recentes outorgadas pelo governo, que estão no ar, mas ainda não fazem parte da RCR.   A migração das emissoras de rádio da tecnologia analógica para a digital é vista como um grande desafio para a igreja, em razão dos custos. Pinelli calcula que o custo, por emissora, será de, no mínimo, R$ 150 mil, o que implicaria um gasto total superior a R$ 30 milhões.   As rádios comerciais da igreja são registradas em nome de padres e bispos. É o caso da rádio Voz do Vale, em Fartura (SP), que está em nome dos padres José Aparecido Hergesse e Osman Procópio da Silva. O pároco de Fartura, José Sérgio Lima, administrador da rádio, veta músicas que considera "profanas". Ele diz que a rádio depende financeiramente da publicidade, mas só aceita anúncios que não conflitem com a igreja. Anúncio de preservativo, por exemplo, são vetados.   {Instituto Humanitas Unisinos}

4 de maio de 2007

Urubuservando                                                                                                                   Reprodução                                     La foto y la polémica   Por Rolando Pérez Betancourt   Catorce años después de ser captada se reabre una polémica internacional en torno a esta foto. Escuálida, casi momificada pero aún respirando, la niña africana hinca una rodilla sobre la tierra, comienza a caer y en un último instinto de conservación se lleva una mano a la frente. Detrás, un buitre observa.   La foto fue tomada en Sudán, en 1993, por el sudafricano Kevin Carter y le valió un premio Pulitzer. Poco después, Carter se suicidaba y comenzaba la leyenda. Una sola imagen resultaba suficiente para proclamar en qué se había convertido el hambre en África, pero también lo sumía en meses de aflicción, hasta que finalmente su mente sin rumbos lo llevara a la muerte.   ¿Tomar la foto o espantar al buitre?   ¿El artista, o el ser humano primero?   Fueron muchos los participantes en la polémica cuando el fotógrafo reconoció que estuvo veinte minutos asistiendo a la agonía de la niña y a la espera infructuosa de que el ave abriera las alas, lo que le hubiera dado el "toque" final a la imagen. Cuando le entregaron el Pulitzer, los entrevistadores se encontraron frente a un hombre amargado, renuente a hablar y que tras reiteradas insistencias dijo que no obstante ser aquel reconocimiento el más importante de su carrera, odiaba la foto. "Todavía estoy arrepentido de no haber ayudado a la niña", declaró antes de voltear la espalda y marcharse sin ofrecerles una sola sonrisa a las cámaras.   Cuando Carter se suicidó sobraron voces en afirmar que la acción era fruto de una inllevable vergüenza. Luego vendrían nuevas luces y especulaciones relacionadas con el hecho y que en estos días se revitalizan: Se habla de la personalidad del fotógrafo y de que estaba marcado en horrores por los años tomando fotos del genocidio llevado a cabo por los racistas en su país natal. Se habla de su afición por las drogas como refugio de una sensibilidad depresiva y uno de sus íntimos testifica que no sabe por qué Carter afirmaba no haber ayudado a la niña, cuando en más de una ocasión le aseguró que una vez captada la foto había corrido a espantar al buitre. Y sin vacilar, asevera ese íntimo que el suicidio se debió a la muerte sorpresiva de un gran amigo, también fotógrafo.   Se habla de causas, circunstancias y cúmulos de depresiones; se especula sobre esto y aquello, se vuelve a encender la hoguera de la polémica con relación a si el arte primero y el hombre después, se habla y se habla; pero llama la atención que hasta ahora nadie haya señalado, de manera concreta, que catorce años después de haberse tomado la foto, la niña y el buitre siguen estando allí.   {granma.cu}

24 de abril de 2007

El Condor No Pasa                                                                                                                             Reprodução                                              As asas do Condor ainda continuam a ameaçar o Cone Sul   Martin Almada, jurista que descobriu arquivos da aliança dos aparatos repressivos na América do Sul, revela que militares da região seguem trocando informações sobre "subversivos" Mário Augusto Jakobskind     O paraguaio e advogado Martin Almada, Prêmio Nobel Alternativo da Paz, é um dos expoentes latino-americanos na denúncia e ação contra as ditaduras na região. Integrante da Associação dos Juristas Americanos, descobriu os arquivos da Operação Condor, a união do esquema repressivo do Brasil, Argentina, Uruguai, Paraguai e Bolívia. Hoje, Almada segue alertando sobre a vigência atual da Condor.   Nesta entrevista exclusiva ao Brasil de Fato, Martin Almada retoma a advertência e mostra que, com exceção do governo argentino, falta vontade política aos demais governos latino-americanos, inclusive o do Brasil, de terminar com a impunidade de figuras que nos anos de chumbo dos anos 70 assassinaram e torturaram jovens combatentes que se insurgiram contra a ditadura.   Almada analisa também o atual momento que atravessa o Paraguai e a real possibilidade de vitória no próximo ano da candidatura presidencial do ex-bispo Fernando Lugo, representante dos paraguaios que não têm voz. Lugo enfrenta sérias objeções da oligarquia que não se conforma com o surgimento de um nome que poderá desbancar o predomínio do Partido Colorado, o mesmo partido do ditador Alfredo Strossner, e tenta inviabilizar a sua candidatura alegando que ainda é bispo, o que constitucionalmente o impediria de concorrer. Lugo abandonou a batina para ser candidato à Presidência, o que deixou irritado os setores conservadores paraguaios. Brasil de Fato - Você poderia lembrar sinteticamente como descobriu os arquivos da Operação Condor? Martin Almada - Isso foi fruto de 15 anos de investigação. Em 26 de novembro de 1974, quando voltei a Assunção ao terminar meus estudos superiores na Universidade de La Plata, na Argentina, fui seqüestrado pela Polícia Política de Stroessner e levado a um Tribunal Militar integrado pelos Adidos Militares de Argentina, Brasil, Bolívia, Chile, Uruguai, além de militares e políticos paraguaios. Um coronel chileno e o Chefe de Polícia da Província de Córdoba, Argentina, ordenaram que eu fosse torturado. Fiquei na sala de tormento durante 30 dias, finalmente os militares tipificaram meu delito como "terrorista intelectual". Depois fui transferido para o Comissariado Primeiro, a sede da Interpol. Soube então da Operação Condor, estando no ventre do Condor, por meio de um Comissário preso conosco. Isso foi em abril ou maio de 1975 e a Operação Condor foi criada oficialmente em fins de novembro/dezembro do mesmo ano. O Comissário estava informado porque trabalhou no Escritório de Telecomunicações da Policia. Ele recebia todos os telex. Caiu preso por não ter delatado que seu filho integrou o Centro de Estudantes de La Plata, Argentina, quer dizer, tornou-se "subversivo". Um dia me disse: "Olhe Martin, se tu sai vivo daqui tens de ler a Revista Policial do Paraguai, ali está tudo sobre o Condor. Brasil de Fato - E como você saiu? Martin Almada - Fiz uma greve de fome durante trinta dias, depois de castigado no "Sepulcro dos Vivos", Comissariado Terceiro, e saí em liberdade em setembro de 1977. Em fevereiro de 1978, viajei ao Panamá, cujo presidente da República, general Omar Torrijos pediu ao Secretário Geral das Nações Unidas que me arranjasse um trabalho em minha especialidade. Foi assim que a Unesco de Paris me contratou como Consultor para América Latina (1978/1992). Nas minhas horas livres pesquisei os passos do Condor através da Revista Policial do Paraguai. Em 3 de fevereiro de 1989, caiu a ditadura militar de Stroessner. Mudou-se a Constituição que contemplou a figura jurídica do Habeas Data, que estabelece que "toda pessoa tem direito a ter acesso a informação e aos dados sobre si mesma..." Eu queria saber os detalhes sobre a morte de minha esposa, a educadora Celestina Perez e também o que significava ser terrorista intelectual. Por isso, recorri à Justiça pedindo que a Polícia fornecesse meus antecedentes. A Polícia então nega a existência de meus antecedentes.   Peço a abertura do Arquivo da Polícia, fato que se publica na imprensa. Recebo uma chamada telefônica e uma mulher me disse: "Professor Almada, seus papéis não estão na Central de Polícia, mas sim nos arredores de Assunção". Convido-a para passar no meu escritório. Uma hora depois apresentou um plano. Explicou que há mais de três meses a cópia desse mesmo plano tinha sido fornecida a um líder da oposição que não fez nada. Disse que confiava muito em mim e se despediu. Esse plano levei ao juiz que estava conduzindo meu recurso de Habeas Data, Dr. José Agustin Fernandez. Este decidiu abrir o Comissariado de Lambare, a 10 quilômetros de Assunção. Isso foi em 22 de dezembro de 1992. Toneladas de documentos... Quem foi a mulher que me traçou o plano? Soube muito mais tarde que foi a esposa de um Comissário que fugiu com uma menina muito mais jovem. Ela me traçou o plano por despeito. Brasil de Fato - O ditador Alfred Stroessner morreu no ano passado em Brasília sem que o governo brasileiro atendesse a uma solicitação sobre a extradição em função dos crimes cometidos em seu período de governo. A questão agora está totalmente encerrada ou ainda se pode fazer algum tipo de justiça para que se demonstre às novas gerações que a impunidade não prevalece? Martin Almada - A Justiça paraguaia pediu, tanto a Fernando Henrique Cardoso como ao companheiro Lula, a extradição Stroessner, mas o Itamaraty silenciou. Isso é compreensível para nós, porque Stroessner entregou ao governo brasileiro a fonte mais importante de nossa energia: Itaipu. A partir de então o Paraguai se converteu em uma subcolônia brasileira... Brasil de Fato - O senhor, como descobridor dos arquivos da Operação Condor não acha que nestes 15 anos não se fez justiça em relação à punição dos responsáveis por violações de direitos humanos nesta região? Martin Almada - A Operação Condor foi um pacto criminoso entre os militares de Argentina, Brasil, Bolívia, Chile, Paraguai e Uruguai na década de 70. No Paraguai foram enviados ao cárcere os "torturadores" da Policia Política, mas os autores morais e intelectuais, os militares, até esta data continuam impunes e com muita riqueza, fruto dos roubos dos cofres do Estado e aos particulares da oposição. Quando eu falo com os militares sobre o tema, eles dizem que cumpriram ordens da Embaixada estadunidense em Assunção. Realmente, para nós, o terrorista mundial número um chama-se Henry Kissinger, o segundo é George W. Bush e o terceiro Bin Laden, sócio deles... Brasil de Fato - Acha que hoje os fundamentos da Operação Condor seguem vigentes? Martin Almada - Rotundamente que sim. Brasil de Fato - E de que forma se manifesta? Martin Almada - Encontramos um documento militar paraguaio de 10 de julho de 1997 no qual o coronel Francisco Ramon Ledesma, oficial do Exército paraguaio, diz ao coronel equatoriano Jaime del Castillo Baeza, secretário-executivo da XXII Conferência de Exércitos das Américas (CEA), que estava remetendo a lista dos subversivos paraguaios como contribuição do Exército paraguaio para que Castillo Baeza elaborasse a lista dos subversivos da América Latina. A pedido das organizações de Direitos Humanos, o juiz penal Jorge Bogarin Gonzalez ordenou que o coronel paraguaio prestasse declaração. Isso ocorreu em 9 de outubro de 1997. O coronel paraguaio, que nunca viu a cara da justiça, assustou-se e revelou ao juiz que a reunião da CEA ocorreu em novembro de 1995, em Bariloche, Argentina, com a presença de Menem e Pinochet, fornecendo os nomes dos militares paraguaios participantes. Assinalou, além disso, que a CEA foi criada pelo Pentágono em 1961 para se contrapor à triunfante revolução cubana. Seguimos a pista e descobrimos que em novembro de 1997 se reuniram os militares latino-americanos em Quito, onde trocavam a lista de subversivos. Posteriormente, reuniram-se em La Paz, capital boliviana, sob a presidência de Hugo Banzer. Nesta ocasião, segundo os militares paraguaios que assistiram o evento, concordaram em exigir a imediata libertação de Pinochet, então preso em Londres, por ordem do juiz Baltasar Garzón, acusado de crimes de lesa-humanidade. Brasil de Fato - Que sugestões faria aos governos democráticos deste continente para que se faça justiça em relação as pessoas envolvidas naquele período pela forte repressão? Martin Almada - À exceção do Presidente Nestor Kirchner da Argentina, nenhum governo latino-americano tem realmente vontade política de fazer justiça com as vítimas da repressão. Por exemplo, no Chile o governo de Michele Bachellet tem um discurso progressista, mas que na prática é de direita, ao permitir que a morte alcançasse Pinochet impune e ao aceitar as honras militares ao ex-ditador. Lá reina realmente uma hipocrisia coletiva entre os quatro poderes do Estado, Executivo, Legislativo, Judiciário e as Forças Armadas e com uma burguesia post Pinochet insaciável, nunca investigada.   Mas a situação brasileira é ainda pior, porque o Exército nunca permitiu que se investigasse seus crimes de lesa-humanidade e muito menos entregasse à Justiça os documentos da Operação Condor. Devemos investigar o passado não só para castigar e condenar, mas, fundamentalmente, para aprender. O drama dos presos/desaparecidos segue penoso... A dívida externa é uma criação dos militares de América Latina que os civis não se atreveram a tocar. É a firma pendente da democracia. Brasil de Fato - Como analisa os últimos acontecimentos relacionados com a violência urbana aqui no Brasil, com setores conservadores da sociedade defendendo penalidades mais rigorosas, até mesmo a redução da maioridade penal de 18 para 16 anos? Martin Almada - Os governos brasileiros destes últimos tempos se caracterizaram por sua ideologia atrasada, que acredita que vai parar a violência com mais violência em vez de criar fontes de trabalho, saúde, educação e moradia. A política atual de Lula acaba provocando e legitimando essa violência, lamentavelmente. Sem mudar as estruturas econômicas e sociais que oprimem os nossos povos não é possível acabar com a violência. Brasil de Fato - Como está a situação no Paraguai? Martin Almada - No Paraguai de Nicanor Duarte Frutos, há uma pobreza explosiva. O atual governo se caracteriza por exportar seus pobres para a Espanha e Argentina, porque aplica em toda a plenitude a política ordenada por Washington através do Fundo Monetário Internacional (FMI), o Banco Mundial e o Banco Interamericano. Finalmente, o problema do Paraguai não é a pobreza, o empobrecimento. Por isso, o que temos de combater não é a extrema pobreza, mas sim a extrema riqueza e a concentração desta riqueza em mãos de uma limitada oligarquia herdeira da ditadura de Stroessner. O desprestígio da democracia é tamanho no Paraguai que agora se confunde com a corrupção. Brasil de Fato - Como analisa a próxima eleição no ano que vem no Paraguai? Acha possível a vitória de um candidato não do Partido Colorado a que pertenceu o ditador Stroessner? Martin Almada - O povo paraguaio quer a mudança, quer a alternância de poder, mas o oficialismo não sabe interpretar os sinais dos tempos. Stroessner endividou o Estado para que os pobres paguem essas dívidas e as empresas privadas aumentam seus benefícios... Em 3 de fevereiro de 1989, mudou o regime político, mas não mudou a natureza corrupta do Estado imposto por Stroessner. Por isso, há uma consciência clara dos de baixo de que não há ninguém que represente seus interesses. O Partido Colorado deixou de ser a ferramenta de mudança. No Paraguai, é possível que ocorra exatamente o que aconteceu no Uruguai onde o centenário Partido Colorado apenas conquistou 10% do eleitorado. Segundo as últimas pesquisas Fernando Lugo, ex-bispo católico, é o candidato favorito do eleitorado paraguaio. Brasil de Fato - Que possibilidades efetivas tem Fernando Lugo de conquistar a Presidência enfrentando a máquina do Partido Colorado? Martin Almada - No Paraguai se repete o fenômeno argentino do ano 2000, na base da palavra de ordem "que todos (políticos) vão embora!" (que se vayan!). A sociedade civil já não se vê representada por seus deputados e senadores. A maioria deles salvo raras exceções se tornaram muito corruptos e ostentam seu poder, ou seja, provocam! Nesse cenário Fernando Lugo pode vencer a infernal maquinaria oficialista. A última exitosa concentração de mais de 30 mil pessoas que organizou Lugo sem "arriar" as pessoas demonstra a aceitação que goza por parte da população empobrecida, humilhada e perseguida. Isso aconteceu em 29 de março último, em frente ao Congresso Nacional. Brasil de Fato - Então acha que nesta altura vai ser difícil impedir a candidatura de Fernando Lugo como querem os setores conservadores? Martin Almada - O oficialismo, a burguesia e a hierarquia católica continuam seus ataques a Lugo, o candidato dos que não têm voz. O povo paraguaio tomou consciência de que é vítima da democracia de marketing com promessas não cumpridas e enganações por mais de 60 anos. Da economia de mercado ultimamente passamos à sociedade de mercado e a governos de mercado. Lugo recebe diariamente massivas adesões que desespera os governantes de turno porque há uma pobreza explosiva. Parafraseando a um destacado geógrafo brasileiro que escreveu a "A geografia da fome", Josué de Castro: "no Paraguai, os ricos não podem dormir porque têm medo dos pobres e os pobres não podem dormir porque têm fome..." Brasil de Fato - Quando acha que a candidatura de Fernando Lugo vai se definir, ou seja, não haverá mais tentativas de impugnação? Martin Almada - A candidatura de Lugo está definida. O movimento está constituindo urgentemente seu quadro de condução a nível nacional e internacional. Lugo tem dois caminhos muito importantes a superar e para entrar na corrida. Primeiro, exigir a renúncia aos cinco Ministros da Corte Suprema de Justiça que avaliam a violação da Constituição Nacional por parte de Nicanor Duarte Frutos, Presidente do Paraguai, e, segundo, exigir a renuncia dos três Ministros da Justiça Eleitoral a serviço total do oficialismo. Para conquistar estes dois objetivos seguiremos inundando a Justiça de exigências e as ruas de protestos ...   Em homenagem ao Monsenhor Lugo escrevi justamente o poema "Quando a rua se agita" musicado por Oscar Escobar e cantado por Ruben Dominguez. Um verso do poema diz assim: "A rua é o pulmão de meu povo em rebeldia/ é a alma e coração / dessa grande massa bravia..."   (Agência Brasil de Fato)

14 de abril de 2007

Canabrava                                                                                                                   Reprodução                                       Do carnaval ao imenso canavial Estamos de volta aos ciclos de monocultura que, nos livros didáticos de minha infância, marcavam os períodos da história nacional por Frei Betto   O Brasil é o país do carnaval. Aqui não se vive sem os cinco efes: fé, festa, feijão, farinha e futebol. Toda essa alegria está ameaçada de se transformar numa grande tristeza nacional caso o governo federal não tome, o quanto antes, severas medidas para impedir que o país se torne um imenso canavial em mãos estrangeiras.   Estamos de volta aos ciclos de monocultura que, nos livros didáticos de minha infância, marcavam os períodos da história nacional: pau-brasil; cana-de-açúcar; ouro; borracha; café etc. Esta a razão da recente visita de Bush ao Brasil, temos a matéria-prima e a tecnologia alternativas ao petróleo, energia fóssil prestes a se esgotar. Hoje, 80% das reservas petrolíferas se encontram no conflitivo Oriente Médio. Construir usinas nucleares é dispendioso e arriscado, alvos potenciais de terroristas. A solução mais segura, barata e ecologicamente correta é a cana-de-açúcar e os óleos vegetais. Petróleo era um bom negócio quando o barril custava US$ 2. Hoje não custa menos de US$ 50. E não dá duas safras. Cana e mandioca, além de abastecer veículos e indústrias, dão quantas safras se plantar. Basta dispor da terra adequada e disto que, ao contrário dos EUA, há nos trópicos em abundância: água e sol.   De olho nessa fonte alternativa de energia, Bush veio ver para crer. O etanol extraído de nossa cana tem a metade do custo do produzido pelo milho made in USA; 1/3 do preço do etanol europeu obtido da beterraba; e é, hoje, 30% inferior ao preço da gasolina, além de não poluir a atmosfera nem se esgotar.   Então o Brasil se tornará um país rico? Sim, se o governo agir com firmeza e detiver a ganância das multinacionais. Bill Gates e sua Ethanol Pacific já estão de olho nas terras de Goiás e do Mato Grosso. Japoneses, franceses, holandeses e ingleses querem investir em usinas de álcool. Se o Planalto não tomar a defesa da soberania nacional, o imenso canavial Brasil estará produzindo combustível para os países industrializados que, na defesa de seus interesses, cuidarão da segurança de seus negócios aqui, ou seja, regressaremos ao estágio colonialista de República, não das Bananas, mas da Cana. E as próximas gerações correrão o risco de experimentar na carne o que hoje sofrem os iraquianos.   Assim como Monteiro Lobato, na década de 1940, clamou pela defesa do petróleo brasileiro, dando origem à Petrobras, é hora de se exigir a criação da Biocombrás, a Companhia Brasileira de Biocombustíveis. Caso contrário, teremos nosso território agricultável retalhado pelo latifúndio associado às empresas multinacionais; a cana imperando no Sudeste; a soja e as pastagens desmatando ainda mais a Amazônia e provocando graves desequilíbrios ambientais. E é ilusão imaginar que a tecnologia de exploração da biomassa vegetal absorverá mão-de-obra. O desemprego e o subemprego (bóias-frias) serão proporcionais ao número de pés de cana plantados.   Bush não veio aqui preocupado com a miséria em que vivem milhões de brasileiros, sobretudo os migrantes expulsos do campo e amontoados nas favelas em torno das grandes cidades. Nem interessado na pequena propriedade rural e na agricultura familiar. Veio soprar nos ouvidos do presidente Lula para o Brasil dar as costas à Venezuela petrolífera de Chávez e erguer seu copo de garapa orgulhoso de sua energia vegetal, feliz porque vão chover álcooldólares na lavoura nacional. O Brasil entra com a terra, a água e o sol, e um pouco de mão-de-obra barata, eles colhem, exportam e vendem o produto via Monsanto, Cargill e congêneres, aplicando os lucros lá fora. Ficam com o verde da cana e dos dólares e, nós, com o amarelo da fome, como descrevia Carolina Maria de Jesus em Quarto de despejo.   O mínimo que se espera do presidente Lula é que siga o exemplo de Chávez e defenda os interesses nacionais. A empresa venezuelana equivalente à nossa Petrobras era a sócia minoritária na exploração do petróleo do país vizinho. Agora Chávez reverteu a equação: a partir de 1º de maio a Venezuela fica com 60% das cotas e as empresas estrangeiras com 40%.   Foi o clamor popular que, no passado, obrigou o governo a ouvir que "o petróleo é nosso". É hora de clamar pelo etanol e impedir que o imenso canavial Brasil multiplique o trabalho escravo, aumente o número de bóias-frias e devaste o que nos resta de florestas e reservas indígenas.   (Agência Brasil de Fato)

20 de março de 2007

Balas e Bolas - Final                                                                                                                   Reprodução                                     Movimentos sociais denunciam barbárie no Haiti Mariana Borges*   Helicópteros rondam favelas durante toda a madrugada e um cerco militar ao redor dos bairros populares impede os moradores de se locomover, trabalhar, levar seus filhos à escola e até buscar água. Esse é o dia a dia na capital haitiana Porto Príncipe desde a intervenção da Missão das Nações Unidas para a Estabilização do Haiti (Minustah), em junho de 2004, segundo a antropóloga Rachel Beauvior-Dominique.   Ela e seu marido, o arquiteto Didier Dominique, ambos professores da Universidade do Haiti e membros do movimento Batay Ouvriye ("Luta Operária", em crioulo), estiveram em 11 cidades brasileiras para divulgar o Relatório Final da Missão Internacional de Investigação e Solidariedade com o Haiti.   O documento é resultado de visitas ao país caribenho realizadas em abril de 2005 e outubro e novembro de 2006 por vinte representantes de movimentos sociais e instituições políticas, culturais, religiosas e de direitos humanos da América Latina, Caribe, América do Norte e África.   Coordenado pelo argentino Adolfo Pérez Esquivel, vencedor do Nobel da Paz em 1980, o relatório aponta um colapso econômico, social, ecológico e político no país. Menos de 40% da população têm acesso à água potável, 45% dos haitianos são analfabetos, restam apenas 2% das florestas e uma em cada 50 pessoas tem emprego fixo.   Em visita ao Hospital da Universidade de Porto Príncipe, a delegação flagrou doentes acorrentados nas camas pela polícia local, acusados de serem ex-militares presos. As condições dos presídios foram consideradas subumanas e, só na penitenciária central, 90% dos internos ainda não haviam sido julgados. Tropas internacionais   Rachel denuncia a constante violação dos direitos humanos também pelos militares estrangeiros, acusados de estupros, aliciamento de menores para prostituição e violência desproporcional, inclusive contra civis. "Às vezes, às quatro da manhã os tanques disparam sobre casas pobres de supostos criminosos. Disparam sobre uma, mas caem três, quatro", disse a antropóloga à Agência Repórter Social. A perseguição aos movimentos sociais por parte da Minustah é violenta. "A juventude sai às ruas toda semana, e toda semana sofre repressão das tropas com bombas, disparos e golpes".   O dossiê pede a imediata retirada das tropas e vê motivos econômicos para a intervenção militar, que serviria a um plano de privatização do setor de telecomunicações e energia por empresas transnacionais. Chama a atenção para o fato de apenas dois membros do Estado-maior da Minustah serem da América Latina. Os demais são dos Estados Unidos, França, Itália e Canadá. Além disso, apenas EUA e França podem desenvolver tarefas de inteligência no país.   "Todos obedecem ao comando militar que, na prática, segue as orientações dos bancos internacionais e, em particular, da embaixada americana", afirma Rachel. A antropóloga exemplifica a concreta interferência na autonomia e política interna do país citando a presença da embaixadora dos Estados Unidos, Janet Sanderson, em todas as assembléias da Câmara Legislativa, onde "opina a todo momento". (*) Especial para a Agência Repórter Social.

23 de fevereiro de 2007

Paz do Senhor 1                                                                                                                             Reprodução                                            Deus quer você rico. Neopentecostais prometem a prosperidade, mas recomendam que fiéis cobrem de Deus. Depoimento de Antônio Flávio Pierucci   Deus quer ver você rico, carros na garagem, negócios prosperando, dívidas quitadas, a família unida, todos com saúde. De quebra, você leva a garantia de uma relação mística com o Espírito Santo. E ainda ganha o céu. Basta que você acredite, abra a carteira e ofereça a seu Deus tudo o que puder. Seja generoso, sincero, nada de desvios ou caixa dois, pois Deus vê tudo.   A fórmula mágica, irresistível, foi desenvolvida pela igreja neopentecostal Universal do Reino de Deus e vem sendo exportada para os EUA, Portugal, América Latina e África. No Brasil, onde nasceu, o número de fiéis da Universal cresceu 681,5% entre 1991 e 2000, segundo os números do IBGE. É o maior salto dado por uma igreja no País, possivelmente no mundo. Significa 278 vezes mais do que cresceram os católicos nesse período, e quase três vezes mais que os fiéis da Assembléia de Deus, a mais numerosa das igrejas evangélicas desde o início do século passado.   Se estiver mantendo o mesmo ritmo de crescimento, a Universal terá hoje mais de 8 milhões de seguidores, "colando" na Assembléia de Deus que em 2000 tinha 8,4 milhões de fiéis. A Renascer, do casal de bispo Hernandes, reunia oficialmente menos de 300 mil fiéis em 2000, hoje já fala em 2 milhões.   O Brasil é hoje, de longe, o maior país pentecostal do mundo, 24 milhões de seguidores contra 5,8 milhões do segundo lugar, os EUA. O sociólogo e professor da USP Antônio Flávio Pierucci, 62 anos, especialista em religião, decifrou os números dos últimos censos e chegou a uma constatação ainda mais significativa: a maior taxa de crescimento vem se dando com as igrejas que pregam a teologia da prosperidade, como a Universal, e aquelas que pregam o milagre da cura, como a Deus é Amor - que cresceu 357,6%.   "É a primeira vez na história que uma igreja valoriza o dinheiro, a tal ponto que o fato de seus líderes exibirem mansões é visto como sinal positivo", diz Pierucci. "Também é a primeira igreja onde os fiéis são incentivados a cobrar de Deus, 'eu dei tudo o que tinha, agora você terá de me ajudar'." Com essa pregação, os pastores "ganharam o direito", também inédito, de transformar doações de fiéis em mansões para si próprios.   Boa parte das incontáveis denominações de igrejas pentecostais vem sendo "contaminada" pela pregação do enriquecimento e da cura das neopentecostais. Com o catolicismo patinando - cresceu 2,5% entre 1991 e 2000 -, o Brasil caminha para uma "cara pentecostal", mais conservadora e sem nenhuma preocupação ambiental. Ao valorizar o indivíduo e não o grupo, os neopentecostais crescem sem nenhuma voz importante na sociedade civil, diferentemente dos católicos que têm atores como D.Evaristo Arns e dos judeus, que têm Henry Sobel.   Para Pierucci, "religiões vivem de promessa e se nutrem da sua autopromoção. Não adiantam nada quendo eu preciso de emprego. Não interferem nas grandes decisões que tocam nossas vidas, como as mudanças econômicas".   Abaixo, trechos do depoimento que o professor Pierucci deu ao jornal O Estado de S. Paulo, 11-02-2007. Tempo das Catedrais   O pentecostalismo cresce principalmente na América Católica. No México, já há etnias indígenas inteiras convertidas. É provável que a vinda do papa ao Brasil e sua participação no Celam, a conferência latino-americana dos bispos, tenha a ver com o avanço do pentecostalismo, quem sabe uma conclamação para que os católicos sejam mais agressivos com relação aos pentecostais, especialmente os neopentecostais. Mas não acredito que sua vinda mudará a tendência de crescimento dessas igrejas. O arcebispo da Paraíba (dom Aldo Pagotto) alertou os católicos de que estariam sendo enganados pela teologia da prosperidade. O arcebispo se assustou com o ritmo e a grandiosidade do templo da Universal do Reino de Deus em João Pessoa, quando a basílica de Aparecida, por exemplo, vem sendo construída há 50 anos. Quando o Edir Macedo inaugurou o grande templo da Universal no Rio, moderníssimo, disse que sua igreja estava entrando no tempo das catedrais, assim como o catolicismo já teve o seu tempo. Ele está dizendo que sua igreja está bastante consolidada para sair das capelas e que agora construirá catedrais. A Terceira Onda   Os neopentecostais são certamente a corrente que mais preocupa os católicos. Eles fazem parte do que se chama a terceira onda evangélica, representada principalmente por Edir Macedo, da Universal do Reino de Deus, e pelo casal Hernandez, da Renascer. Pregam a teologia da prosperidade. As primeiras evangélicas são chamadas de "históricas", a Luterana, a Batista, Adventista, Metodista.   Em 1901 nasce nos EUA o pentecostalismo, que chega ao Brasil em 1910 com a Assembléia de Deus e a Congregação Cristã do Brasil. É a primeira onda pentecostal, bastante conservadora. Os fiéis não se envolviam em política, eram proibidos de participar dos sindicatos, as mulheres usavam roupas longas, os homens, terninhos.   A segunda onda surge nos anos 1950, com a Evangelho Quadrangular e a Cruzada de Evangelização Nacional, que passam a usar o rádio e ações públicas para se propagar de forma mais visível nas grandes cidades. Mas a grande novidade da segunda onda foi a cura, o milagre, "Jesus cura a doença de seu corpo, não apenas salva sua alma". A partir daí o ritmo de crescimento do pentecostalismo no Brasil e na América Latina se acelera loucamente. David Miranda, à frente da Deus é Amor, é o principal representante dessa corrente.   A terceira onda vem nos anos 70, com a teologia da prosperidade pregada por Edir Macedo, à frente da Universal, e pelos bispos Sonia e Estevam Hernandes, da Renascer. Com esses neopentecostais, há uma valorização positiva do dinheiro, e isso é uma grande novidade no mundo religioso cristão. Todas as denominações evangélicas oferecem os dons do Espírito Santo, uma experiência mística na qual o fiel mergulha numa esfera sagrada, rompendo parcialmente o seu estado de consciência. Oferecem também uma vida eterna depois da morte. A segunda onda, além da experiência mística e da vida eterna, oferece também a cura das doenças. E a terceira, mais do que o misticismo, o céu e a cura, também garante a prosperidade. É a corrente pentecostal que vem crescendo mais rapidamente. O protestantismo do século 17 dizia que Deus iria coroar de sucesso o fiel que trabalhasse. O trabalho era recompensado. Já o neopentecostalismo valoriza o dinheiro. Você dá dinheiro para a igreja e quanto maior a tua generosidade, maior a tua recompensa. Isso nunca houve. É como se fosse uma aplicação, você investe na igreja e aguarda um retorno de Deus. Isso é uma invenção dos neopentecostais, uma grande mina de ouro. Eles descobriram uma maneira de fazer as coisas de uma forma que dificulta dizer que as pessoas estão sendo enganadas. Porque vão dizer que estão dando o dinheiro porque querem, o advogado vai dizer, "as pessoas estão dando livremente o dinheiro, ninguém está sendo coagido fisicamente, as pessoas abrem sua carteira porque querem". Há muitas ações na Justiça, mas quando se trata de religião, fica difícil provar que as pessoas estão sendo enganadas. Como uma Empresa   A teologia da prosperidade é americana, mas foi processada aqui e hoje é exportada. O Brasil inovou pregando em grandes espaços, ocupando a mídia e criando uma igreja-empresa. A Renascer partiu para a imagem de mídia social, tentando ganhar a classe média, os jovens, o bispo Estevam é dono da marca gospel. A Universal do Reino de Deus tem um líder extremamente carismático, que é o Edir Macedo. Tudo ali é programado como uma empresa, de cima para baixo, o soldado raso não manda nada. É bem o oposto, por exemplo, da democracia de uma igreja Batista, pequena, local, autônoma, onde os pastores e os fiéis decidem até os hinos que vão cantar. Isso é impensável na Universal, onde todos os dias o pastor presta contas on line do movimento de sua igreja. Se não cumpre as metas, é mandado para uma igreja menor, se vai bem, é promovido. É todo um esquema de prêmio, promoções. David Miranda, da Deus é Amor, partiu para o espetáculo do milagre. Reúne multidões em estádios para dizer que todos ali que tiverem câncer na perna, que dêem um passo à frente, pois serão curados. E as pessoas acreditam. Cobrando de Deus   Além dos "desafios", que são as ofertas em dinheiro quando você precisa de uma ajuda especial, uma cura, um negócio que vai mal, as igrejas cobram o dízimo, exatos 10% do que você declara que ganha. Como Deus vê tudo, você vai ficar morrendo de medo de estar mentindo. Esse é outro trunfo das religiões, você pode mentir para a receita, mas quem crê não mente para Deus.   Na Deus é Amor do David Miranda, o dízimo é cobrado com um carnê de 12 prestações. Antes de participar da Santa Ceia (que é a comunhão, para os católicos), um obreiro confere se você está quites com o dízimo. Se não estiver, você não recebe a comunhão. Mas quando você dá, seja o dízimo, sejam as ofertas, você explicita a sua cobrança. Essa é outra diferença do neopentecostalismo, o fiel é levado a ser exigente com Deus, a cobrar de Deus. "Eu dei para você tudo que eu tinha no banco, você é fiel, você não vai me abandonar, você vai fazer isso que estou pedindo". É um jeito de orar cobrando, nada parecido com as orações tradicionais, que pedem com humildade. E os pastores fazem essas cobranças em voz alta, para que os fiéis aprendam como se dirigir a Deus de uma forma mais reivindicante, mais altiva. E eles sempre vão cobrar de Deus, não dos pastores. Nem que você veja seu dinheiro transformado em uma mansão em Miami, isso não vai tirar de você o direito de cobrar de Deus. Também não levará você a culpar seus pastores, pois o sucesso reforça a idéia de que Deus de fato recompensa aqueles que oram, e que o dinheiro é uma coisa positiva, desejável.   Por outro lado, os neopentecostais exploram a crença de que são uma minoria perseguida por uma igreja majoritária, que são discriminados pela sociedade, que a universidade brasileira tem preconceito contra eles. E quando acontecia de o Edir Macedo, por exemplo, ser acusado de lavagem de dinheiro ou sonegação de impostos, ou era mostrado atrás das grades, se dizia que era perseguição, como Cristo foi perseguido. Com isso conseguem a solidariedade daquelas igrejas evangélicas menos críticas. Os neopentecostais aprenderam a transformar doações dos fiéis em riqueza pessoal. Não se sabe ainda como isso será explicado para a receita. A Igreja Católica também tem muitos bens e as congregações têm propriedades, mas aqui se faz uma distinção entre o que é da pessoa jurídica e o que é da pessoa física. A Cúria Metropolitana, as congregações, podem ter muitos bens e imóveis, mas o arcebispo e os monges são pobres . Avanço Predador   O neopentecostalismo é muito mais pelo indivíduo do que pelo grupo. É assim que são feitas as conversões, por "contaminação". Se um taxista de um ponto é convertido, dentro de algum tempo outros motoristas serão convertidos. A idéia é retirar o indivíduo do grupo onde ele se encontra e oferecer a ele um outro grupo, onde se sentirá inserido e valorizado, passará a acreditar e se empenhará em converter outros. O neopentecostalismo não respeita tradições nem culturas. É impiedoso com as religiões menores, como as afro-brasileiras, age como se estivesse numa guerra, disputando fiéis. Isso explica seu rápido crescimento, especialmente na periferia das grandes cidades e nas regiões onde o catolicismo não avançou. Seus pastores seguem os novos espaços onde a floresta vem sendo derrubada e novas fronteiras sendo abertas. Eles não avançam para conter, avançam porque a abertura de novas fronteiras rompe as tradições, e onde as tradições se rompem é sempre mais fácil prometer "nada do passado e tudo do futuro". A idéia de preservação não combina com esse tipo de empreendedorismo evangélico. Eles são predadores, não são preservacionsitas, são uma igreja capitalista. Sem Lideranças   É uma religião que optou por colar nos mais pobres, não como uma opção pelos excluídos, como fez a Igreja Católica, mas para convertê-los.Talvez por conta desse foco no indivíduo, não no grupo, os pentecostais e os neopentecostais não têm lideranças na sociedade civil, como a Igreja Católica tem d. Evaristo Arns. Os judeus são pouco mais de cem mil (segundo o censo de 2000) e o rabino Henry Sobel é uma estrela; a monja Cohen (os budistas são cerca de 250 mil no país) dá um grande peso aos movimentos que participa. Os pentecostais não têm isso. Há pastores evangélicos intelectuais, engajados, mas nada que venha no sentido de uma simpatia para o socialismo, uma idéia coletiva de que você tem quer solidário com as populações mais pobres.   Entre os anos de 1991 e 2000, os neopentecostais da igreja Universal tiveram um crescimento de 681,5%. As várias igrejas ou denominações evangélicas, juntas, cresceram 98,5%. Nesse período, os católicos aumentaram 2,5%, bem abaixo da taxa de crescimento da população brasileira, que foi de 15,7%. Em 2000, segundo o censo daquele ano, os católicos eram 124,9 milhões e os evangélicos, 26,2 milhões.   Se as tendências de crescimento permanecerem, o Brasil será um país com uma cara cada vez mais pentecostal. Essa sociedade será mais conservadora nas questões de moral sexual. Nas relações entre o casal, o homem ficará mais respeitoso com a mulher, como acontece em todo as igrejas protestantes. Mas esse respeito não será um respeito erotizado, portanto, viveremos em um país mais conservador.   (Instituto Humanitas Unisinos)

5 de fevereiro de 2007

Balas e Bolas 1                                                                                                                  Reprodução                                    Brasil deve trocar soldados por Bolsa Família, defendem ativistas haitianos "Em vez de militares, governo brasileiro deveria mandar alfabetizadores e técnicos da área do biodiesel", propõe haitiano Daniel Merli, de Nairóbi (Quênia)   O povo haitiano não quer a renovação da Missão das Nações Unidas para Estabilização do Haiti (Minustah), afirmam alguns dos 10 habitantes da ilha caribenha que viajaram até a África para participar do 7º Fórum Social Mundial.   "Isso é apenas uma nova forma de colonização do país", diz Nixon Bornta, estudante de sociologia e militante do Movimento Democrático Popular (Modep). Em entrevista à Agência Brasil, o comandante militar da Minustah, o general gaúcho Carlos Alberto dos Santos Cruz afirmou que o governo brasileiro vai defender a permanência das tropas, cuja missão termina neste ano.   "Apesar da simpatia do povo haitiano pelo povo brasileiro, a missão é custosa e inútil", critica Camille Chalmers, pastor protestante que milita na Plataforma Haitiana pelo Desenvolvimento (Papda, pela sigla em francês). "A presença de militares não resolve nosso problema, que não é de segurança, mas de alimentação, pobreza e falta de tecnologia", afirma. E sugere: "Em vez de mandar seus soldados, o governo brasileiro deveria enviar alfabetizadores e técnicos da área de biodiesel. Queremos aprender com o Brasil as ótimas experiências recentes que o país vem vivendo, como o Bolsa Famlia. Isso é o que resolve nossos problemas".   Chalmers elogia o modelo de cooperação de seu país com Cuba. E convida o Brasil a seguir o exemplo. "O governo cubano nos enviou médicos para tratamento de epidemias e medicina preventiva", conta. O militante considera que não existem motivos, atualmente, para uma força de segurança externa no Haiti. "O que está acontecendo são manifestações políticas normais de um país democrático e casos de violência que ocorrem em qualquer nação empobrecida", diz.   Para Chalmers, a força militar brasileira não faz uma repressão contínua sobre o povo haitiano. Mas há casos de denúncia, segundo ele, de abusos pontuais. E cita "o caso da noite de 22 de dezembro, quando as forças brasileiras entraram em uma favela e fuzilaram 14 pessoas, entre elas, uma criança de 6 anos". (Agência Brasil de Fato)

5 de fevereiro de 2007

Bichos                                                                                                                     Reprodução                                      Direitos dos animais. Entrevista com Tom Regan Tom Regan é professor emérito de Filosofia da Universidade do Estado da Carolina do Norte. É universalmente reconhecido como líder intelectual do movimento pelos direitos dos animais. Entre suas maiores contribuições estão Defending Animal Rights (2001), Animal Rights, Human Wrongs: An Introduction to Moral Philosophy (2003). Seu mais novo livro Empty Cages: Facing the Challenge of Animal Rights, Maryland, 2004 (em português Jaulas Vazias, publicado pela Lugano) foi considerado como a melhor introdução aos direitos animais jamais escrita. Em entrevista concedida por e-mail a IHU On-Line, no. 191, 14-8-2006, Regan definiu o que é vegetarianismo e veganismo e afirmou que o reconhecimento dos direitos dos animais é só uma extensão lógica do reconhecimento dos direitos humanos. Confira a entrevista.   IHU On-Line - Como definiria o vegetarianismo e o veganismo? Quais são os benefícios dessas dietas? Tom Regan - Vegetarianismo significa não comer carne animal. Isso inclui peixe e aves domésticas. Veganismo significa não comer carne animal assim como não comer produtos derivados de animais, como ovos e queijo. Ambas as dietas trazem importantes benefícios à saúde de seus praticantes. Por exemplo, ambas diminuem as chances de hipertensão, derrames, diabetes e infartos. Ambas também beneficiam o meio ambiente, pois quanto mais baixo na cadeia alimentar estiver nossa comida, menos o mundo natural é prejudicado. E, é claro, ambas trazem grandes benefícios aos animais, o veganismo principalmente. IHU On-Line - Quais os direitos que os animais têm ou qual deveriam ter? Tom Regan - Outros animais não possuem claramente todos os direitos que nós humanos possuímos. Por exemplo, o direito ao voto e à liberdade de crença religiosa: não faz sentido atribuir esses direitos a eles. Quando se trata de nossos direitos fundamentais, no entanto - direitos à liberdade, integridade física, e à vida - temos razão para acreditar que outros animais têm esses direitos. Por quê? A resposta mais simples, acho, apela para nossas semelhanças fundamentais, nossa igualdade moral. Considere os animais que a indústria transforma em comida, em roupa, em entretenimento, em competidores, em ferramentas. Esses animais são como nós não apenas porque estejam no mundo e cientes do mundo; mais que isso, o que acontece a eles faz diferença na qualidade e na duração de suas vidas, assim como é conosco. Nós e eles somos alguém e não alguma coisa. Nós e eles temos uma biografia, não simplesmente uma biologia. O reconhecimento dos direitos dos animais é só uma extensão lógica do reconhecimento dos direitos humanos. Evolução dos direitos animais   Como várias mudanças globais, os direitos dos animais crescerão lentamente, dependendo de escolhas individuais feitas por pessoas individuais. Essa revolução moral será empreendida de pessoa para pessoa até atingir um certo ponto, e as mudanças se multiplicarão rapidamente e com grande intensidade. A esta altura, o movimento está no processo de construção de uma massa crítica. Se pudermos sustentá-la e construir sobre essa massa crítica, mudanças fundamentais poderão e irão ocorrer.   IHU On-Line - O que é "especiecismo"? Tom Regan - Especiecismo é análogo a outros preconceitos morais. Racismo, por exemplo. Racistas pensam que membros de sua raça são superiores aos membros de todas as outras raças apenas porque eles (mas não outros) pertencem à raça superior. Especiecistas pensam que membros de nossa espécie são superiores a todas as outras espécies apenas porque nós (mas não outros) pertencemos à raça superior. Entretanto, assim como não há raça superior, não há também nenhuma espécie superior. A crença do especiecista não é menos preconceito que a crença do racista. IHU On-Line - O vegetarianismo encontra apoio em alguma religião? Como é este apoio? Tom Regan - Sim, o vegetarianismo é a dieta escolhida pelos praticantes de algumas das maiores religiões mundiais , incluindo o hinduísmo, jainismo , budismo e algumas linhas do judaísmo. Também foi praticado por várias das grandes figuras do passado, como, por exemplo, Ovídio, Horácio, Virgílio, Pitágoras e Maimônides . As pessoas pensam que só excêntricos irracionais e desinformados são vegetarianos, mas a história ensina uma lição bem diferente. IHU On-Line - O que o senhor acha das idéias de Peter Singer sobre os direitos dos animais? Tom Regan - Peter Singer não acredita nos direitos dos animais. Essa é uma concepção errônea difundida sobre as idéias dele. (Para uma explicação mais completa, ver meu livro, Animal Rights, Human Wrongs: An Introduction to Moral Philosophy, ). Singer é um utilitarista. O que é certo ou errado, ele pensa, depende das conseqüências de nossas ações, e das conseqüências sozinhas. Então, para Singer, nada de errado é feito aos animais se eles forem usados em pesquisas que levem a conseqüências melhores que se a pesquisa não fosse feita, assim como nada de errado é feito para vacas e porcos se eles são mortos ("humanitariamente", ele insistiria), e as pessoas tenham uma refeição melhor que se tivessem comido salada de espinafre. Ninguém que acredite em direitos dos animais aceita isso. Nossos direitos nos protegem mesmo quando outros podem ganhar mais violando-os. O mesmo é verdadeiro quando os direitos dos animais estão em questão. IHU On-Line - Quais os perigos que pode haver em interpretações filosóficas utilitaristas? Tom Regan - Como expliquei no livro mencionado acima, utilitarismo pode justificar assassinato, roubo, assalto físico, até (e isso é algo que o próprio Singer defende) bestialidade . Esses são valores que eu pessoalmente abomino, motivo pelo qual eu não abraço o utilitarismo. IHU On-Line - Com quais correntes filosóficas o senhor mais se identifica? Tom Regan - Uma das principais influências em meu pensamento vem do filósofo Immanuel Kant , famoso por argumentar que devemos sempre tratar seres humanos como fins, nunca merametne como meios. Outra forma de expressar esse mesmo ponto é dizer que nós nunca devemos tratar-nos como coisas, como uma mesa ou cadeira, um computador ou um iPod. Minha filosofia, expressa mais simplesmente, envolve estender essas idéias kantianas ao nosso tratamento para com outros animais. Eu tento explicar isso de modo não técnico em meu livro mais recente, Jaulas vazias. IHU On-Line - O senhor já comeu carne? Em que momento decidiu que não comeria mais carne? Tom Regan - Eu comi carne por mais da metade da minha vida. Na verdade, quando eu era jovem, trabalhei como açougueiro. Durante esse período, eu tinha olhos, mas não enxergava; eu tinha ouvidos, mas não ouvia. Minha consciência foi acordada quando decidi lutar pra minimizar meu papel na violência desnecessária. Mahatma Gandhi foi uma grande influência. Foi por meio de seus escritos que aprendi pela primeira vez que comer carne não era necessário (para minha vida ou minha saúde, por exemplo) e que os animais em fazendas eram submetidos a uma grande violência, antes e durante seu abatimento. Não quero ter seu sangue em minhas mãos. IHU On-Line - Como as pessoas podem ter uma alimentação ética? Quais os desafios da população mundial para obter esta ética na alimentação, levando em conta que grande parte da população vive na miséria? Tom Regan - A situação que encaramos não é ou ajudar os humanos ou ajudar os animais. Podemos fazer as duas coisas. Por exemplo, podemos devotar muito de nosso tempo e dinheiro para ajudar a melhorar a saúde e as condições de vida de pessoas vivendo na pobreza, mas ao mesmo tempo podemos estar ajudando os animais não comendo sua carne ou usando suas peles. Na verdade, o melhor advogador da causa dos direitos humanos que eu conheço é também advogador dos direitos dos animais. E vice-versa. Os dois tipos de advocacia se complementam, elas não estão competindo.   (Instituto Humanitas Unisinos)

2 de fevereiro de 2007

Comunitárias                                                                                                                     Reprodução                                      Radios comunitarias en América Latina: La radio debería gestar, por sobre las cuantiosas riquezas y poderes que actualmente crea, lazos sociales más fuertes y solidarios. Por Hernán Buodo   Un breve repaso por el escenario radial de algunos países de Latinoamérica, puede hablarnos sobre la situación actual en la que se encuentran no sólo los grandes conglomerados comunicacionales en la región, sino también sobre los favores que estos reciben de los distintos gobiernos, tan lejos de entender que, por sobre todo, la radio ayuda a organizar el mundo simbólico de una sociedad.   A lo largo del continente, y desde un principio, el desarrollo de los medios de comunicación estuvo marcado por un fuerte ánimo comercial que no pudo (o no quiso) ver en el público algo más que una simple masa homogénea de posibles consumidores, desechando, entonces, cualquier intento de componer una sociedad civil más unificada en torno a valores, creencias y expectativas comunes.   En una situación como la actual, las experiencias de distintos grupos sociales que, volcados a encontrarse, entenderse y darse a conocer, desarrollaron en países como México, Brasil, Argentina y Venezuela en torno a las llamadas radios comunitarias dista de ser una mera aventura para conformarse en una realidad impostergable.   El próximo año se cumplirán 60 años de la puesta en marcha de la primera radio comunitaria en América Latina. Se trata de la colombiana Sutatenza, resultado de la búsqueda de la Iglesia Católica de alcanzar el objetivo de alfabetizar a las comunidades campesinas. Con el tiempo y en Bolivia, los mineros de aquel país darían forma a la utilización radial en apoyo a las luchas laborales.   Según consta en el artículo 13 del Pacto de Costa Rica de la Convención Americana sobre Derechos Humanos, "Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento y expresión. Este derecho comprende la libertad de buscar, recibir y difundir información e ideas de toda índole (...)", aunque, claro, se sabe que las leyes y artículos han sido creados para ignorarlos...   El espectro radiofónico es patrimonio común de la humanidad y tiene una capacidad limitada. Son los estados nacionales quienes están a cargo de administrar las frecuencias que otorgan, mientras que las personas, empresas o sociedades de destinta índole no son dueñas del espacio que les han cedido, sino que deben cumplir ciertas condiciones y en un tiempo limitado para poder gozar de la respectiva frecuencia.   Sin embargo, en los llamados países "representativos" o "líderes" de Latinoamérica, la realidad dista bastante de la letra escrita. En la Argentina, México y Brasil, los grupos comunicacionales cuyas mayores representación en cada caso son: Clarín, Televisa y O Globo no sólo se complacen de usufructuar su poder informativo en pos de su beneficio económico y político, sino que también se adueñan casi a perpetuidad de las respectivas señales que controlan (y que en muchos casos, superar el límite establecido constitucionalmente).   En México, por ejemplo, el 88 por ciento de las emisoras radiales han sido adjudicadas a conglomerados comerciales; en Brasil y aunque las radios comunitarias están más extendidas, también se extiende la persecución y cierre por parte del poder político; mientras que en Argentina, un decreto firmado por el presidente Néstor Kirchner en 2005 prorrogó por diez años las licencias de las grandes empresas - y a las que todavía no se les vence su actual autorización. De lo que se desprende que el mapa comunicacional del país está garantizado por los próximos veinte años.   A la búsqueda de sociedades más maduras, de consensos, de igualdades y oportunidades, se le debería sumar una mayor democratización en el manejo del espectro radiofónico, y claro de los medios de comunicación en general. Tarea que resulta inaplazable y apasionante.   (Agencia Rodolfo Walsh)

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